大小孩子

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今天收到了一份来自学生社团组织者的来信：

“您好，我是一名大四的计算机专业学生，去年在Martin的介绍下，加入了BeijingOpenParty的GoogleGroup，一直潜水至今。看到你们每个月的活动精彩纷呈，自己也很想前来参加。只是对照 “参与群体”中的说明，感觉自己每一条都不太符合，因此好生郁闷。而且自己尚未走入业界，项目开发虽也做过一些，但比起业界的长辈，还是差了很多，亦很担 心自己到时只能做个看客，而无法言说什么。

这学期，自己与学院里的研究生师兄一起创建了计算机学社，自己主管开源小组，其实是将自己以前 整合的校内开源力量纳入其中，以便能更加系统的进行组织与开展活动。我们中的成员都是开源爱好者，不过由于学识眼界所限，都只是小小小小鸟。因此，也迫切 的希望能多多参与其他成熟的开源社区的活动，在接触交流中增长见识，从而激励着大家寻找兴趣、提升能力。

因此，自己冒昧写了这封 email，是想询问该如何达到符合“参与群体”的要求。或者，如果你们的活动不想纳入太多的小白，那么您对我们是否有什么建议呢？比如应当从何处着手带 领大家去了解开源技术，或者哪些活动比较适合我们？

以上就是自己的问题了，不当之处，敬请见谅！”

读完之后，感觉有些事 情需要仔细解释。于是，马上伏笔回复如下：

“很荣幸能够收到你的来信，同时向我们共同的朋友"Martin叔叔"致敬！

首 先，我非常钦佩你的勇气和对社区活动的长期热情投入。

对于学校社团来说，接触更多的社区会带来很多的体验。我们活动组织者在理解你们的同 时，也着力在于学生社团的结合上作出努力！我并不赞成你的“小白”称谓，要是这个称谓很流行的话，你我都叫小白好了:)

你提到活动参与群 体的要求上，的确让人感到挚肘于空间和时间上。请让我解释一下：

我们活动目前在东直门一个小小的200平米的地方，有一个大厅和几个会议 室可用做会场，至多容纳下100～120人。出于安全考虑，大厦管理和活动场地赞助公司对我们活动也有人数上的要求，因此我们不得不做一定程度的限制。而 学生社团并没有列出欢迎群体里面，大抵是因为海量的参与人数吧，这会挤爆了活动场地，这不经意的混乱，降低了交流沟通的效果和体验。

请注 意：我们没有任何低估学生的素质和对参与的热情、贡献的意思。只是北京的开源学生社团过于火爆，请恕屋小实在无法容纳。

那么，这样算不算 是不大Open？我们讨论过这问题，根据现状已经算是极限的Open了。

对此，我觉得没有太多的遗憾和抱歉。相反，我觉得这是对学生社团 的外在支持，大家各自把活动做好，开源文化便会开花结果。我们的目标并不是人数和话题数，而是影响力，这指的是各个社团之间的互动和相互作用力。

倘 若我是你的话，会作为社团组织者的身份来参加OpenParty。把你的社团生活和学生的奇思妙想、创业项目、趣闻带给我们。让活动参与者了解学校社团的 魅力，吸引并邀请他们去学校分享或交流。在这平等交换的同时，社区之间的纽带便会被build起来。

真的很希望能和你在 OpenParty活动现场会面交谈～再次，代表OpenParty组织团队向你们敬礼！"

小小小鸟和凤凰

OpenParty 真的还很不够，就像滴水不能缓解干旱一样。社区就像居住在丛林中的小鸟，先要安置个美丽、温暖的窝，之后便才有百鸟齐鸣的合唱团。OpenParty和其 他社团同是小小小鸟，从生态角度看大家对于鸟群的贡献度也相差无几，哪个社团里面都会有凤凰飞出来，只不过凤凰的养成周期长，需要更多的心血和努力。

“熙春暖意”？周三看互联网上的一周天气预告，被告知周末天气美煞人也，都是十摄氏度以上的晴天。也许是老天给我们的一个小测验，上周六上午便悲剧了，狂 风怒吼加上黄沙漫漫，典型的“沙暴”气象。天空中昏黄一片，地上清晰可见地落下了一撮撮的沙子。街上自然人头稀少，多数人选择在家宅着或是蒙面出行，东直 门簋街一带的喧闹都被这黄风吹到了阿拉伯半岛。

我已经二十多次来东直门了，这里的建筑一如既往的那样硬朗，斑驳陆离的玻璃建筑上缝隙中还 残存着大风带来的沙粒。往日广场上时尚气息不知了去向，只留下商厦门口新换上的厚门帘在随风摇晃。东二环的车流明显少了，几辆小轿车知趣地龟速前进着，好 像在高空中摇曳的风筝那样把握不了自己的方向。

活动像往常一样有趣而轻松，而我再也没怎么出现过在大厅的现场。因为每次活动，我都会变成 一个名符其实的“鸟人”，东飞西落地奔波于活动人流这一能量场的圆周之上。给我惊喜的是，又一次见到了璎珞那可爱的面庞。从她脸上看得出自信和愉快的光 芒，让我感到喜出望外之后的安详。小刀同学在回归之后第一次参加活动，将近一年的离开让他见到了不少的陌生面孔。

从活动正式开始之后，我 就变成“向日葵”，从大家的和谐气息里汲取到了许多积极的正面力量。回想过去，我也曾经问过自己：为什么要做活动？怎么能把它做好？...当下，我已经很 清楚了，这些问题都不用回答。不用回答并不意味着不能回答，因为在这个时候没有任何语言能表达人的体验。活动魅力可能就在它的不可回答性，答案就在每个人 心中，而如果你说出来马上就会感到是不严谨的语言表达式。

而提到这些问题，我觉得它就像我的影子那样，无论在我需要或是不需要它时都会闪 现在脑海里，有时它困扰我，像爱丽丝一样陷落到幻境中挣扎不得脱。也许这个问题，我用一辈子的生命也回答不了。人无法预料未来、也无法得知命运的执掌，看 似能够支配地球的人，却像沧海一粟，在那烟波浩渺中沉入靛蓝色的归宿。而我无需用这生命来停顿、苦恼，只为在这未知问题的回答上。因为在这鲜活的能量场 中，每一个原子都是全部，它本体就是世界存在的解释、就是答案。我和其它每个人一样平等地获得着所需要的种种，同时又操守自己的轨道，为这世界的存在而贡 献力量。

有人说，这是一种“共享式的依存”，于我体认直觉而言，这是一种“实在式的融合”，与快乐的拥抱、和晚霞的恋守。我很荣幸能够加 入你们这些朋友的行列，在这懒洋洋的周末体味着春日阳光、一起回答这些无极的质问。

突然觉得有些事情没法写出来，原因就是心不让我写，一旦把事情写出来落在纸上，就会把内心的感觉“奚落”得索然无味。本来很伟大的感受或体验，在错落有致 的文字码放下却折戟沉沙、黯然失色。

记得叶卡（yeka）老师曾经“督促”我在每次OpenParty 活动后记录有趣、有意义的人和事，当时心里觉得“记录”这事情早该做了，便腼腆地应承下来。现在每天大脑空闲时，我都在想着它，但还是仅限于想 着。人们说：“心动不如行动”，而我这心是被动的，自然不会有行为出来。记得在和活动其他组织者邮件时谈起过此事，大家都很支持，这支持是在口头、文字的 形式表现，我自觉得这事还不够火候，起码我自身是如此。因此没有借助社区伙伴的外力将“记录”这事助推成形。

现在已是3月，距离我和叶卡 老师的承诺，已有3个多月了。记录还是白纸一张，更多的事情都在脑子里面。再这样拖上个把年月，就可以写“回忆录”了，而非记录了。这失去了记录的实质： 随感随记，把真实留在纸面的空间、读者的脑海里，使被文字引着体验到、回放到现场。

我并没有成为小说家的想法，不过曾经有这个梦想，之所 谓制造了3个月的空白记录，根本原因是因为我不知道文字如何表达得有感染力、而又诚实地表述现实。作为记录者，这样公正地记录，而不用个人观点去挟制读者 的思路。这点是最看重的。这么长时间的踌躇，大概算是因为在记录者与自我之间的身份认同过程中的错位。

或许，如同O6Z和我讲过的那样： “只要玩得好、高兴就是目的。”，我喜欢编程是因为那里有作造物主的愉快，而作记录同样是在创作。程序展现于屏幕或其它实物载体上去助人方便，记录以文字 的形式去人脑中回放、共鸣、获取知识和方向。从快乐于我的程度来说，又有什么理由不贪恋后者呢？

好吧，开始练习吧。把这慢骚心态磨成蛮骚 的样子去！

上周日清晨，稀稀拉拉地开始落下轻盈的雪花，就像刚刚来参加初春的盛装游行一般，热情又有序。这些上帝的卓越创造体，以纯洁面目在风中旋转着舞步。张眼望 去，那久违的大地上就要开始欢快的“仪式”，孩子们已经对这雪景跃跃欲试，努力挣脱父母们的怀抱，飞呀似的跑去加入这疯狂的庆典。再远处停车场上，昨晚停 下的各色、各款汽车早就脱离了原貌，都在没有发动前被这片白色抓住、掩盖得瓷实。偶尔，一辆、两辆车前的雨刷在被主人摆布后，跳出了玻璃的附着，高高地指 向天空，好像张开双臂来迎颂这从天而降的礼遇。

我家里的小孩子同样躁动着，催促我们一起出去。在下到楼下后，他便投入了游戏。用干燥的小 棉靴去踩踏早上落地融化的雪水。水花溅到周围的水潭中，惊起四处涟漪。楼门口的小花猫们不见了踪影，往日它们会在窗台上懒洋洋地迎接晨光，开始那一上午的 日光浴，而今不知去哪里消遣玩耍了。雪白的冰晶累落在光秃的草地，叠起一层层高低不平的小雪包。树叶上的积雪随着风向从这干燥的叶面滑梯冲刺般的滑下，散 落在人们途径的小径上。此时这静寂、自在的世界中，让人感到自然的美丽，没有忧伤、恼怒、沮丧的天人合一。

小区外面前几日在狂风追逐下无 处可去的尘土，已经覆盖在白色的絮被里，像个玩累的孩子憨憨睡去。远处又看到明晰的白雪西山，凌厉的峰顶填上了一条纯洁的白罩衣。风吹着身上，从人的领口 向胸里面灌去，湿润的冷气窜到胸口，便融进了温暖的睡袋里。

雪下的世界停止了往常的愤怒，用着白色的饰粉擦拭掉旧日的痕迹。为什么要愤 怒？感觉生活要挣扎？似乎，因为心中的灰尘掩住了自我的清晰。正是看不清我们所爱的本体，而对自我的过分期待，让心灵感受挫折，这负面的气息开始生根发 芽，侵害整个心智体系。这是恨的世界和这天然的、爱的美景是真正地相对立。我们和孩子一般相似，抓住着期望的幻象作为入睡前的阅读物。憧憬着未必有的事 物，却丢下了最忠实的真实。而就如这雪一样，它并不期待被人们爱，并不寄希望于被塑造为成形的雪人，它只为它自己而来这世界，为的就是简单、短暂的欢愉。 它并不担心在寒风里结冻、在日出之后溶解成水，它的唯一愿望就正是它的来临。

如雪一般，这个星球上每个灵魂在形成生命体的最初期，都要找 寻所依托的肉体。而如何选择肉身、如何抉择一生的路径，完全取决于这灵的意志，决定于这灵的来意。

暖洋洋带着寒意的阵风，打着春天的前锋挂到了北京城。趁着中午阳光正好，带本书找个地方猫起来读读，以解心头之痒。这周工作量还是宽裕，手头自在的时间多 了点，就一心寻思着周边走走。上班时间走出“工奴”的空间，进入心中喜欢的境界——一下子跳进读书的内心，那被释放后无所遮拦的感觉，又一次勾引着我在这 中午出发去到周围能看书的地方。

说起复兴门周围能看书的地方，还真是够囧，让人脸上寒碜。只有几个零星的咖啡馆可以坐，但中午时间人满为 患，还是换个地方算了。因为真趁着周五，劳作一周的人们都想在这好不容易盼来的暖日中坐坐，因此星巴克、上岛咖啡里面人声鼎沸，盘碟碰撞声、食物咀嚼声、 人声、背景音乐声、过车声，正好凑成一曲无旋律的爵士乐。还是走点算了，刚刚踏进咖啡馆半步的我觉得马上撤退。在退出这“音效场”之后，有个问题冒了出 来：“去哪里？”，看看手里拿着的这本还没读过10页的新书，心里不禁盘算...

在去年曾经听说过不到西单的路边有个“三味书屋”，书屋 的老板是一对老夫妇，因为坚持赔钱做传统文化而出名，这书屋是他们从80年代开办的，一步一步走到现在，可谓是民间书店的特例。“对，就去那里看看。”原 本好几次路过那里，就是觉得这书店看上去实在很小，而劝说自己：“不进去看了，还是别让自己失望了，保持一些希望吧”。这次因为被咖啡馆流放而只留下了这 心中的备选。

这“三味书屋”的位置几乎让我觉得拆迁办真是对它很仁慈，就在一大批危改工地的边上，冷眼一看还以为是“公厕”。穿过两扇厚 厚的棉布帘，一个开放式的阅览室展现于近前。数了数里面只有4个人，正好配合着外面的冷风算作一道“冷拼”吧。书籍码放很整齐，而书的年代参差不齐，好像 有人故意收藏了一些经典的文艺图书。在书架的后面一一个铺着棕色木地板的行廊，这行廊的墙上挂着不少名人到访时拍下的照片，还有一些阿拉伯地区民风写真， 想必是书店老板所游历过的。书店服务生看到我手里拿着一本自己的书，于是让我先把书寄放到收银处，便可自在游玩了。转了一圈，发现没有什么焦点，于是请要 了一个茶水位，还是坐下来潜心读自己的书吧。

鼻子里面闻着有点潮湿、富含印刷味道的空气，让我想起来住在平房的往日。一种很熟悉而又很疏 远的体验，伴随着我双腿下座椅发出的咯吱声，形成“古老”的共鸣。书中有句话感动了我：“在黑暗中，希望产生，只要你站出来，坚持不移地努力将事情做好， 黎明便将会降临。你等待、守候、努力工作着：你不放弃。”，理想在人体中其实也就个核桃大小，但它的能量足以支撑人一生的经历。而没有理想或是放弃理想， 很轻易，就如把一个核桃丢掉一样，而当你走过去低头仔细观察它、研习它的外表和结构时才会有如失至宝般地唏嘘不已。“当你写作时，你有那么多东西可以贡献 出来，有那么多事物可以传授给他人，还能得到许多惊喜。必须要求自己去做的那件事——也即实际动笔写作——结果反倒是整个过程中最美妙的部分”，读到这 里，我停了停，仿佛在听什么在讲话，是的，是我的心和灵在感悟之后的歌唱声！这最美妙的就是快乐、是最喜欢的事情、放下结果的包袱，向前走就是幸福。嘿 嘿，这三味书屋果然有灵魂驻守啊～

大约1点多，我决定动身回去，因为觉得有点冷。走在新文化街，老远看到一片操场，上面飞奔着孩子，充洋 着自由的笑声，在这周五下午一次体育课进行着。看着跑道上那些奔跑着的、曾经的我，站着看跳绳的愣愣的小男孩，这时没有成年人对世界的失望、内心的痛苦和 低落。有个梳着两个大辫子的女孩跑步的样子看上去很累了，于是她便随性走下来，休息。操场外面有位女士在默默地站着，她观察着自己的孩子？还是和我一样被 回忆的蜜糖粘住了？学校对面有个“智力乐园”，是专玩万智牌和桌游的人相聚之所在。开门进入，猛地被笑声和人气推了一把，里面坐满了万智迷，一对对都在集 中精力地博弈着，不时挑衅对方一下。我站在里面就像个外星来客，被换了语言系统的体验扑面而来，他们所讲的我都能听到却听不懂。不过在这里做外星人，也让 我很快乐，这些下午翘课出逃的学生们，不正是我的样子吗？

从“智力乐园”出来，继续在街上漫游，这个下午确实很逍遥，很欢喜地走在路上， 庆幸我又找到了一种让自我高兴的体验。

今早读了一篇文章《Why Baha'i》，感觉和我自己寻找信仰所行的踪迹很相似。文中引用了《religion and science are in harmony》这篇文章，我读后豁然之间收到启发，特将《religion and science are in harmony》一文翻译出来，供大家辩读：

A major source of conflict and disunity in the world today is the widespread opinion that there is some basic opposition between science and religion, that scientific truth contradicts religion on some points, and that one must choose between being a religious person, a believer in God, or a scientist, a follower of reason.

当今世界中冲突和不团结的一个主要来源是一个普世观点：在科学与宗教之间存在一些基本对立，科学真理在某些方面与宗教发生矛盾，而一个人必须选择成为一个宗教人士、上帝的信徒，或一位科学家、一个理性的追随者。

The Bahá'í teachings stress the fundamental harmony of science and religion. This view derives from the belief that truth (or reality) is one. For if truth is indeed one, it is not possible for something to be scientifically false and religiously true. 'Abdu'l-Baha expressed forcefully this idea in the following passage:

If religious beliefs and opinions are found contrary to the standards of science, they are mere superstitions and imaginations; for the antithesis of knowledge is ignorance, and the child of ignorance is superstition. Unquestionably there must be agreement between true religion and science. If a question be found contrary to reason, faith and belief in it are impossible, and there is no outcome but wavering and vacillation.

巴哈伊教教义强调科学与宗教的基本和谐。这一观点源于认为真理（或现实）是唯一的信仰。因为如果真理确实是唯一的，那这不可能存在是伪科学而真宗教的事物。阿博都巴哈在下面一段话中有力地表达了这个想法：

如果宗教信仰和观点被发现违背科学的标准，那它们只是迷信和空想；对知识的对立面是无知，而这个无知的结果是迷信。毫无疑问，真正的宗教和科学必是一致的。如果一个问题被发现违反常理的，它里面的信念和信仰是不可能的真实的，除了犹豫摇摆不定之外没有结果。

Bahá'u'lláh affirmed that man's intelligence and reasoning powers are a gift from God: "This gift giveth man the power to discern the truth in all things, leadeth him to that which is right, and helpeth him to discover the secrets of creation." Science results from our systematic use of these God-given powers. The truths of science are thus discovered truths. The truths of prophetic religion are revealed truths, i.e., truths which God has shown to us without our having to discover them for ourselves. Bahá'ís consider that it is the same unique God who is both the Author of revelation and the Creator of the reality which science investigates, and hence there can be no contradiction between the two.

巴哈欧拉确认，人的智力和推理的权力是来自上帝的礼物：“这个礼物给人以 洞悉一切事物真相的权利，领导他分辨哪个是对的，帮助他发现创造的秘密。“出自我们这个系统的科技成果利用了这些上帝赐予的权力。科学的真理因此被发现的 真理。预言式宗教的真理是被揭示的真理，即是上帝显示给我们真理而无需我们自己发现它们。巴哈伊认为，这是同一的上帝，祂既是启示的作者和科学调查所得的 真理的创造者，因此两者之间没有矛盾。

Contradictions between science and traditional religious beliefs are attributed to human fallibility and arrogance. Over the centuries, distortions have gradually infiltrated the doctrines of many religious systems and diluted the pure teachings originally given by the Manifestation who was their Founder. With time these distortions become increasingly difficult to distinguish from the original message. Similarly, unsupported speculations of various schools of scientific thought have at times become more popular and influential than the results of rigorous scientific research, and have further blurred the picture.

科学与传统信仰的矛盾是由于人的不可靠和傲慢。几个世纪以来，扭曲逐步渗 透到许多宗教系统的理论和冲淡了最初这些宗教创始人所证明的纯粹教导。随着时间的推移，这些扭曲变得越来越难以和原始信息进行区分。同样，来自各种科学思 想流派的未经证实的推测，当下更受欢迎，比严谨科学的研究结果更有影响，从并进一步模糊的影像。

'Abdu'l-Baha affirmed that religion and science are, in fact, complementary:

Religion and science are the two wings upon which man's intelligence can soar into the heights, with which the human soul can progress. It is not possible to fly with one wing alone! Should a man try to fly with the wing of religion alone he would quickly fall into the quagmire of superstition, whilst on the other hand, with the wing of science alone he would also make no progress, but fall into the despairing slough of materialism.

阿博都巴哈肯定：宗教和科学其实是互补的：

宗教与科学是两个翅膀，让人的智力可以飙升到高峰，这双翼让人类的灵魂能够取得进展。单翼飞翔是不可能的！如果一个人尝试仅凭宗教这个翅膀，他将很快坠入迷信的沼泽，另一方面，只展开科学的翅膀，他也将无法取得进展，陷入绝望的唯物主义泥沼。

In another passage from the same work, He affirmed that the result of the practice of the unity of science and religion will be a strengthening of religion rather than its weakening as is feared by many religious apologists:

When religion, shorn of its superstitions, traditions, and unintelligent dogmas, shows its conformity with science, then will there be a great unifying, cleansing force in the world which will sweep before it all wars, disagreements, discords and struggles--and then will mankind be united in the power of the Love of God.

他确认，对科学和宗教团结的实践结果将是对宗教的增强，而不是像许多宗教的支持者所担心的弱化宗教：

当宗教拔去了它的迷信、传统和愚蠢的教条，显示其与科学的一致，那么将会出现一个在世界上统一的、洁净的力量，这力量将席卷所有从前的战争、分歧、不和与争斗 - 然后将人类团结在上帝的爱的力量之下。

地球之梦

2010年2月21日午夜。

梦中的我：
自己站在地面上远望着一个蔚蓝的星球。
于是心里和祂讲话：“这是地球吗？”。
祂说：“是的。”
祂说：“你看那蓝色的星球，到处充满了生机。那海洋、河流就是那星球的血脉；山脊上的冰雪、两极的冰川就是它的脊髓；土地、植被是它美丽的肌肤；大气是环绕着星球的能量场。”
我讲：“那岂不是人类正在摧残、毁灭这星球？岂能隐忍？”
祂说：“你那星球可以忍受一切痛苦，不停给予。”

梦醒：
想过这梦中的一切，难以言表。
这星球和祂给了我们一切，我们感激着给予，并将这恩慈给予别人。
祂就是来让我们崇拜祂的，况且我们不可能完全了解祂，如果完全了解祂，那时便是人类毁灭之日。
我们可做的事情就是去爱、与祂建立连接，服从祂的话，爱一切，包括你的敌人。

文科兄弟，工作愉快！

一说工作愉快，从某些人听了就会觉得“其实我工作并不愉快啊”。
我也是一样想，工作怎么会愉快那？每次发工资或者发年终奖时才有短促的1分钟幸福。

1、五年工作等于零：

从我上班至今，一个想法一直没有困扰着我：“为什么要工作？这种集中式的工厂工作方式是不是过时了？”

我曾经读过一位学者写的书，书中对未来经济的预测是：“工厂式的工作模式将成为过去，取而代之的是家庭式工作。
工作者可以在家完成工作，并照顾家人孩子。。。”。有点和我大脑中的工作模式脱离，是我保守？还是这种预测不切实际？

回到观点上来，“工作为了什么？”和“为什么工作？”
这两个命题并不相同，前者有点工作中没目标，后者是根本不知道如何工作。
这两个命题，我都想过，但也都没认真想过。

直到我从一本《48天找到你爱的工作》中学到工作的最初定义：
在圣经（几千年前写的）中提到，工作是上帝给人类的惩罚。工作就是对上帝祈祷。
人活着的意义就是为了工作，服务于其它人，让更多人受益，在工作中历练自己品格。

而没有提到金钱、地位、房子、车子、成就感等目前大众对工作价值的认同。
我开始觉得：人真的都是属灵的~
上帝造就了人，也赋给人工作的能力，为了就是让人去服务去锻炼自己。从而通过这种方式去接近上帝。
巴哈伊对工作是这么看待的：从事的工作不仅是必要、而且是当做一种对信仰的服务形式。

从这个层面，我这五年的工作成果基本上等于零，因为没有一天在有意识的服务。

2、工作的快乐与困窘

工作和家庭对大多数人来讲，可以比喻为牢笼，也可以想象为天堂。
为什么天壤之别？嘿，人对工作的态度不一，造就了人目前的状态。
换言之，我五年前对工作的看法就是目前我和工作的投射。

提到工作的快乐，我举个例子，台湾有个人在上班路上遇到车祸，被送医急救。
他躺在急救车上还在说：“遗憾，今天不能上班了。”，在得到及时抢救后还是撒手人寰了。
事后有人问他家属，为什么他要说这话？妻子说：“他很爱工作，没有什么比工作能让他感到更幸福的了”。
再去问问他的同事，人人都说他工作尽力，爱岗敬业。

用换位思考法，如果我换在急救车的担架上，我也许会说：“快给老婆打电话，这月的房贷还没还。。”
悲哀~

说起，工作中的困窘，我认识一个在我单位负责清洁的大妈，一干就是10年。
月薪从开始到现在还是700元，但她觉得钱少，去和办公室商量过，但没啥效果。
而这样还是兢兢业业地工作，每天第一个来单位做清洁。
我能觉出她的窘境：岁数大了，换单位无门，谁也不想要这么大年龄，又要支付她退休金的人。

换个角度想，我在10年之后（41岁），也会同样面临这样的绝境吧。看来，时间紧迫了。

3、谁指引我们？

工作目标是为了业绩、工资、薪金、养老。。。这是很多人找工作的初衷，包括我。
但回想我的职业生涯，6年在政府为民工作，看上去挺值得。其实在心里并没任何高尚的意义。
挣钱是第一位的，为什么？因为钱可以买东西，有经济实力可以“成家立业”。
现在倒是成家，但没什么事业可言。至于为何如此，因为没有指引者。

谁是指引者？单位领导？职业培训师？技术教程？不不，而是自己。
和自己的灵魂连接上，听听他的声音吧~他将帮助你找到幸福之门。

如何与灵魂连接？有点越说越玄了，举个例子，我这人缺乏勇气，这是在小学毕业时王老师给我的评语中的唯一一句负面言辞。
这我至今记得很清楚，很佩服她眼光厉害，一下子看透了我30年来的最大弱点。
从前年组织openparty开始，我觉得勇气一点点地在增长，是什么给我力量？
回想到预谋开展openparty活动之时，就有一个想法在我心中燃烧，并驱使我完成了可能从未想过的很多事。
这个想法就是做利他的事情，让编程领域的朋友互动起来，建立关系成为朋友。
想法很简单，谁也没想到能坚持了2年，发展这么好。期间也有不少力量在助我们，比如璎珞、Tin、钱钱等等。

为什么这样？我从开始就不断地问自己，我觉得：
上帝为每个人都发了一张通往快乐的车票，但上面没有车次和时间。
而当你和灵魂这一上帝意愿的存在联通后，车票上的信息便慢慢变得清晰可见。
当你看清楚车票时，会突然发现自己已经坐着火车，此时车门打开，乘务员告诉你：“你的站到了~”。

4、干你想干事情，让岁月无痕

现在的工作模式可谓多种多样，淘宝客们可以在家坐地生财。程序员可以在家工作或者找个舒服的咖啡馆做上一天。
科技发展让我们的生活与工作发生变化，似乎又回到了男耕女织的家庭作坊时代！

我时常想，如果我一直干下去这份工作，10年后是否甘心？答案是否定的。说实话，这不是我有兴趣的工作。
我的兴趣是做公益、教育事业、读书，我的特点是踏实、能钻研、能做活动策划、和一些幕后工作。

但要让我现在就换工作，那就是不切实际。因为没有合适的机会，我也一直在寻找那个能点燃激情的工作。

而且工作并不是终身制的，现在换工作是稀松平常的事。关键是什么工作适合我。

梦想需要一步一个脚印地走出来，我现在做的事情和工作就是为未来打基础。

记得有个电影中有个人物是长跑运动员，他讲的好：“我爱长跑，我每跑一步都能感到快乐，因为我的每一步都是上帝的荣耀。”
这就是做着心里有所爱的事业的感受吧~

援引圣经的一句话，罗马书八章28节：“万事互相效力，叫爱神的人得益处。”
听从上帝的指引吧，找到爱的工作！

我从来没想过：当OpenParty出现在年度个人总结中会是什么样？
很幸运，今天我得到了这个从未想过的问题的答案~

摘自Caiwangqin的blog "Goodbye to 2009"：
...
在哒哒的键盘声中，2009就又从指缝中溜走了。生活中的改变很大，因为结婚了， 工作中值得纪念的事很少，因为表面上平淡无奇。很无奈的是在北京过了近3年仍在创业的初级阶段，很欣慰的是看到妹妹这两年进步很多。时不可兮骤得，聊逍遥 兮容与。

主要作品：
新版本 P1.cn (ROR + PHP)。

难忘的经历:
1. Beta 技术沙龙 at 奇遇花园咖啡馆　
2. Beijing open party at Thoughtworks Beijing Office
3. BeijingonRails at Seravia Beijing Office
...

HaishengHU的blog “2009年个人总结”：
....
2009有这些值得记忆的事：春节前被升职开始做一个小小的leader，只是一个开始；
2月底3月初父亲胃病住了两个多星期医院，...；
见缝插针12月倒休和lp去成都，大熊猫繁育基地让此行不虚；
借新推出的Closure Library找回多年不在的个人主页；持续参加OpenParty、文津 清影、科学松鼠会的活动。
...

俺的感受——当开放的态度成为一种生活，幸福站就在你的门口~

我先在这里定下2010年计划：

财务方面：和老婆商量确定

感情方面：
 2010年春末初夏时，陪爸爸回江苏老家，起码过上一周，治疗一下思乡病，泪~
 2010年夏，去北海找老朋友玩海
 2010年秋，想到阿拉善去看那无边沙漠、见证奇迹般的生命，在那里住几天，作一颗沙粒，生死都不重要了

技能方面：
 wicket2.4要学会、tapestry继续完善并捐献代码、做饭+菜谱实践

学习方面：
 《Wicket in action》、
 《Tapestry5（作者还没写此书）》、
 《Restlet in action》、
 《排版设计》、
 《Hello World! Computer Programming for Kids and Other Beginners》

属灵方面：
  完善openparty社区模式，全心兼职为社区做事，openparty社区杂志
  加入灵修学习小组，加强与灵魂的联系。
  到教育社区中，了解如何处置小孩子与计算机的关系

新年就要到了，我觉得在这周抽点时间坐下来写好2010年的计划，然后贴在门口或者床头，会让时间变得有价值、生活得充实。

好久没有“博”了，着实憋得有些难受:) 最近和Tin、钱钱、默默商量网站重组之事。

网站redesign前期：

Tin已经做了不少前阶段工作：
“上次和猪兄说起，我准备把我们的社区网站整一下。
基本思想就是可以在这里用open id注册用户，在这里管理unconference的话题（话题墙），管理我们的活动。还有就是简化。大家提提意见吧。。。”

Tin的原型很好地划分了区域和活动分类，让人更加舒服地找到目的地。技术上Tin说得比较多，我来说下另一方面的想法~

第四篇 谦德之效

易经谦卦上说：“天的道理，不论什么；凡骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么；凡 骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满他的缺陷。鬼神的道理，凡骄傲自满的；就要使 他受害，谦虚的便让他受福。人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人。”这样看来，天、地、鬼、神、人，都看重谦虚的一边。［易经上六十四卦，所 讲的都是天地阴阳变化的道理，教人做人的方法。每一卦爻中，有凶有吉，凶卦是警戒人去恶从善，吉卦教人要日新又新。］独有这个谦卦，每一爻都吉祥。书经上 也说：“自满、就要招到损害；自谦、就会受到益处。”我好几次同许多人去应考，每次都见到贫寒的读书人，快要发达考中的时候，一定脸上有一片谦和而安详的 光彩发出来，仿佛可以用手捧住的样子。

辛未年到京去会试，我同乡嘉善人同去会试的有十人，只有丁敬宇这个人年纪最轻，而且非常谦虚。我告 诉同去会试的曹锦坡说：“这位老兄，今年一定考中。”曹成说：“怎样能看出来呢？”我说：“只有谦虚的人，可承受福报。老兄你看我们十人中，有诚实厚道， 一切事情，不敢抢在人前，像敬宇的么？有恭恭敬敬，一切多肯顺受，小心谦逊，像敬宇的么？有受人侮辱而不回答，听到人家毁谤他而不去争辩，像敬宇的么？一 个人能做到这样，就是天地鬼神，也都要保佑他，岂有不发达的道理？”等到放榜，丁敬宇果然考中了。

丁丑年在京里，同冯开之住在一处；看到 他总是虚心自谦，面容和顺，一点也不骄傲；大大的改变了小时候的那种习气。他有一位正直又诚实的朋友李霁岩，常当面指责他的错处；只看到他平心静气地接受 朋友的责备，从不反驳一句话。我告诉他说：“一个人有福，一定有福的根苗。有祸，也一定有祸的预兆。只要这个心能谦虚，天一定帮助他，老兄你今年必定登第 了！”后来果真考中。

趟裕峰、名光远，是山东冠县人，不满二十岁时，就中了举人。后来又考会试，却多次不中。他父亲做嘉善县的主簿，裕峰 随同他父亲到任。裕峰非常羡慕嘉善名士钱明吾的学问，就拿自己的文章去见他；那晓得这位钱先生，竟拿起笔来，把他的文章全涂掉了；趟裕峰不但不发火，并且 心服口服，赶紧把自己文章缺失改了。到明年，裕峰就登第了。

壬辰年我进京觐见皇帝，见到一位叫夏建所的读书人；看到他气质虚怀若谷，毫无 骄傲的神气；而他那谦虚的光彩，就像逼近了人的样子。我回来告诉朋友说：“凡是上天要使这个人发达，在没有发他的福时，一定先发他的智慧。这种智慧一发， 那就浮滑的人自然会变得诚实，放肆的人也自动收敛了。建所温和善良到这种地步，是已经发了智慧，上天一定要发他福了。”等到开榜，就所果然中了。

江 阴有一位读书人张畏岩，学问积得很深，文章做得很好，在许多读书人当中很有名声。甲午年南京乡试，他借住在一处寺院里；等到放榜，榜上没他名宇。他不服 气，大骂考官，眼睛不清楚，看不出他文章好。那时有一个道士在傍微笑，张畏岩马上就把怒火，发到道士身上。道士说：“你的文章，一定不好。”张畏岩更加发 怒道：“你没看到我的文章，怎知道我写的不好？”道士说：“我常听人说，做文章最要紧的，是心平气和；现在听到你大骂考官，表示你的心非常不平，气也太暴 了，你的文章怎会好呢？”张听了道士的话，倒不觉的屈服了；因此，就转过来向道士请教。道士说：“要考中功名，全要靠命；命里不该中，文章虽好，也没益 处。一定要你自己改变改变。”张问道：“既然是命，怎样去改变呢？”道士说：“造命的权，虽然在天；立命的权，还是在我；只要你肯尽力去做善事，多积阴 德，什么福不可求得呢？”张说：“我是个穷读书人，能做什么善事呢？”道士说：“行善事，积阴功，都是从这个心做出来的。只要常存做善事、积阴功的心，功 德就无量无边了。就像谦虚这件事，又不要费钱，你为什么不自我反省，自己工夫太浅，不能谦虚，反而骂考官不公平呢？”

张听士的话，从此就 压低向来骄傲的志向，自己很留意把住自己，勿走错了路。善天天加功夫去修，德天天加功夫去积。到了丁酉年，有一天，他做梦到一处很高的房屋里去，看到一本 考试录取的名册，中间有许多缺行。张不懂，就问旁边的人“这是什么？”那人说：“这是今年考试录取名册。”张问：“为什么名册里有这么多的缺行？”那人 道：“阴间对那些考试的人，每三年查考一次，一定要积德没有过失的，这册里才会有名字。像册子前面的缺额，都是从前本该考中；但因为他们新近犯了有罪过的 事情，才把姓名去掉的。”后来他又指一行道：“你三年来，很留心把持住自己，没犯罪过，或者应该补这空缺了，希望你珍重自爱，勿犯过失！”果然张就在这次 会考，中了第一百零五名。

从上边所说看来，举头三尺高，必定有神明监察著人的行为；因此，利人、吉祥的事情，应赶快地去做；凶险、损人的 事，应避免莫作，这是可以由我自己决定的。只要我存好心，约束一切不善的行为，丝毫不得罪天地鬼神；而且还要虚心，自己肯迁就不骄傲，使天地鬼神，时时哀 怜我，才可有受福的根基。那些满怀傲气的人，一定不是远大的器量；就算能发达，也不会长久地享受到福报。稍有见识的人，一定不肯把自己的度量弄得很狭窄， 而自己拒绝可以得到的福；况且谦虚的人，他还有地方可以受到教导。［若人不谦虚，谁肯去教他？］并且谦虚的人，肯学旁人好处；旁人有善的行动，就去学他； 那就得到的善行，没有穷尽了。这尤其是进德修业的人，一定所不可缺少的啊！

古人有几句老话说：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者， 必得富贵。”一个人有远大的志向，就像树要有根一样；人要立定这种伟大的志向，必须在每一个念头上，都要谦虚；即使碰到像灰尘一样极小的事情，也要使旁人 方便；能做到这样，自然会感动天地；而造福全在我自己，自己真心要造，就能造成。像现在那些求取功名的人，当初那有什么真心，不过一时高兴罢了；兴致来 了，就去求；兴致退了，就停止。孟子对齐宣王说：“大王喜好音乐，若是到了极点，那末齐国国运大概可以兴旺了。但是大王喜欢音乐，只是个人追寻快乐罢了； 若能把个人追寻快乐的心，推广到与民同乐；使百姓都快乐，那么齐国还有不兴旺的么？”我看求科名，也是这样；要把求科名的心，落实推广到积德行善；并要尽 心尽力去做，那么命运与福报，都能由我自己决定了！

第三篇 积善之方

一、积善之家必有余庆

易经说：“积善之家，必有余庆。”古时有一妇人颜氏，把女儿许配给孔子的父 亲，只打听其祖先是否积有大德，而不管孔家是否富有，她认为只要祖上积有大德，其子孙必然会出人头地。后来果然就生了孔子这样的大伟人。孔子也称赞舜的孝 行说：“像舜这样的大孝，不但祖宗可以享得，将来世代必能兴旺。”这都是切实的说明，现再举些例子来证明。

福建公卿杨荣，其祖上世代以摆渡为生。每当暴雨成灾，冲毁民居时，总有人畜货物顺流而下，别的船只总是争相捞取货物，只有杨荣先祖以救人为要，货物一概不取，乡里的人都笑他们愚笨。到了杨荣父亲出生时，杨家便渐渐富裕起来了。

有一天，一位道人到杨家说：“你们祖先积有阴德，子孙必当享受富贵荣华，某地龙穴可筑祖坟。”这就是后来人所共知的“白兔坟”。及后生了杨荣，年幼就登科，位至三公少师，并得皇上追封曾祖父和祖父的官号。至今子孙还是荣华不衰，尽多贤达之仕。

二、恻隐之心人皆有

浙 江宁波人杨自惩，起初做县里的书办，为人非常厚道，守法公明。有一次，县官处罚一犯人，直打得血流倒地，县官还不息怒。他就跪地为犯人求情，请县官息怒宽 恕。县官说：“此人伤天害理，目无王法，怎能叫人不怒！”他听了就叩头说：“为政失道，百姓涣散已久了。可怜他们不明事理，误蹈法网。更不可因审出了案 情，就欢喜而忽略了他们犯罪的因由。欢喜尚且不可，可况动怒？”县官听了非常感动，整个人立即缓和下来。

杨自惩家境贫穷，但是操守廉洁， 从不接受别人的财物。有时碰到囚犯缺粮，他也尽力救济。有一天，来了几个新的囚犯，一路上饿得非常可怜。他自己家里又刚巧缺米。若拿给囚犯，那末自己家人 就无得吃了。他只好跟妻子相量，妻子听后也没有不悦，把剩下来的一些米，煮成稀饭，供给那几个囚犯。后来他们生有二子，长子名守陈，次子名守址，为南北吏 部侍郎，长孙作到刑部侍郎，次孙也作到四川按察司；而现在两位著名的人物楚亭和德政，都是他们的后裔。

三、上天有好生之德

明朝 英宗时期，福建倡乱，百姓从贼者很多。朝廷派布政司谢都事，搜捕东路贼党。谢恐滥杀无辜，因此设法取得贼党名册，凡没有参加贼党组织的人，即暗中给予白布 小旗，教他们在官兵进城时，插旗于门首，并警戒士兵不得滥杀无辜，因此救了万人的性命。后来谢之子孙有中状元，当宰相，中探花等，满门得享富贵。

在 福建莆田有一林姓人家，他们的上辈，有一位老太太乐善好施，常常做馒头送给人家吃，只要有人向她要，她立即就给，脸上没有半点烦厌的样子。有位仙人变成道 士来试探她，每天早晨都向她讨六七个馒头。如是者过了三年，她也没有少给过，讨厌过。仙人知道她的诚心布施，实在难得，就向她说：“我吃你的馒头三年，无 以为报，特地前来告诉你，屋后有一福地可建祖坟，将来子孙官爵有一升麻子之数目。”后依言埋葬，初代即有九人登科，世代从此不断出贵，福建至今还有“无林 不开榜”的传言。

冯琢庵太吏的父亲，是一位秀才。有一年的冬天早晨，在前往学堂的路上，碰到一个倒在雪中快冻死的人。他于是赶紧把自己穿 的皮袍解下来替这人穿上，并将他扶回家中救治。结果那天梦里一位天神告诉他说：“你出于至诚救人一命，很不容易，现在我派宋朝名将韩琦投生你家，作你儿 子。”而后生了琢庵，取外号为琦，以作纪念。

四、心地光明鬼神钦

台州有一位应尚书，年轻时候在山里读书。在晚上时常会听到鬼怪 作崇吵闹的声音，非常吓人，但是他却一点都不害怕。有一夜，他听到鬼在说话：“有一个妇人，因为丈夫外出访友很久都没有回来，丈夫的双亲以为儿子死了，就 逼她改嫁。这个贞妇因为不肯，所以明天夜里就会来这里上吊，我可找到替身了。”应公听了就立刻把自己的田卖掉，还假装妇人丈夫写了一封信，连同银子寄到她 家。妇人的公婆看到信后，发觉笔迹有异而生怀疑，但又想到：“信就算是假，银子总没有白白送人家的道理吧！儿子应该平安无事了。”因此就没有逼妇改嫁，后 来她的丈夫也平安回来，彼此相爱如初。应公又听到鬼说：“我本来可找到替身，无奈被这秀才坏事！”旁边一个鬼说：“那你怎么不去害他？”那鬼说道：“天帝 因为这人心好，有阴德，已派他做阴德尚书了，我怎可害得了他！”应公从此更加努力，日日行善，积德甚多，碰到了饥荒，总是捐献救灾。遇到旁人有急难，都尽 力给予协助。碰到不如意事，也只逆来顺受，反躬自省而不怨天尤人。至今子孙为官享福者，比比皆是。

江苏常熟有位徐凤竹先生，他的父亲颇为 富有。一次碰到饥荒，就先把他应收的田租，完全捐掉，做为全县田主的榜样。再把自己的谷粮捐出赈济。一天夜里，他在门口听到鬼不停地唱道：“千不骗，万不 骗，徐家秀才作到了举人郎！”连续几天的唱过不停。此年徐凤竹果然中了举人。他父亲从此更努力积德行善，从不怠弛，举凡修桥补路，斋僧接众，凡有益大众的 事，无不尽心尽力。后来又听到鬼在门前唱道：“千不骗，万不骗，徐家举人直做到都堂！”结果徐凤竹做到了两浙的巡抚。

五、平冤减刑合天心

嘉 兴有一位屠康僖，初在刑部当主事官。他经常晚上留宿在监狱里和囚犯聊天，以了解他们犯案的原因。结果发现不少无辜枉狱的人。他没有以此立功，而秘密的把真 相签报给主审官。开庭的时候，主审官就参考他的签报来审理，结果很多冤囚都被释放了。那时京里的百姓，都称赞他明察秋毫，大公无私。后他再向上级陈情说： “在皇帝所住的京城，已有这么多的冤事。可想我国之内，必有更多。所以应每五年派一减刑官，到各省去查察囚犯的刑案，以平冤狱。”结果皇帝准其所奏，他也 被派为减刑官之一。

一天晚上梦见神灵指点说：“你命中本应无子，今减刑之事，正合天心，天帝特赐你三子，并都享高官厚禄。”这天晚上，屠公的夫人就有了身孕；后来生了应埙、应坤、应三个儿子，都当了大官。

嘉 善人支立的父亲，当刑房书办的时候，为有一无辜死囚平冤。那个囚犯说：“支公待人很好，很同情我的遭遇，愿意帮我洗刷冤情。可是我们没有东西可以报答人 家，所以明天你就请他到乡下来，嫁给他作为报答。他或会念这个情分，那我就有活命的机会了。”他的妻子听了丈夫的话，就流著泪答应了。隔天，支书办到了乡 下，她即亲切招呼，并把丈夫的意愿告诉他。支书办断然拒绝，但还是尽力的把案件平反了。

后来囚犯出狱，夫妻二人到支书办家门叩头拜谢说： “恩公大德，实在是近世所少有。现在你没儿子，我有一个女儿，愿意送给你为扫扫地的小妾。这在情理上是可说得通的。”支书办就以厚礼迎娶过门。后来生了一 个儿子，取名支立，二十岁中举人，还做到翰林院的孔目。以后好几代的子孙，也都官运亨通。

六、敬神护法世代昌

嘉兴人包凭，他的 父亲是池州太守，生有七个儿子，包凭最幼。被平湖袁氏招为女婿，虽然博学多才，却屡次考试都不上榜。一日东游泖湖，行至村中见一寺院破漏，观音佛像被雨尘 淋湿沾污，即取出身上所有十两银子，给住寺作修葺庙堂之用。住寺说：“工事太大，只这一点银子，恐难完工。”于是他再从行旅中取出很多贵重的衣物布疋，交 予住侍。仆人请他不要再送，包凭说：“只要圣像不被损污，我赤身露体也没关系！”住寺听后流著泪说：“施送银子和衣服布疋，还不是件难事；这一点诚心，怎 么容易得到呀！”寺院修好之后，他与老父再游此寺，夜宿梦见护法神来道谢说：“你子当享世代俸禄。”后来他的儿子汴与孙子柽芳，都作了大官。以上各段所 述，所然情节和作法也不一样，但都是一心向善的实例。

七、为善不兴、为恶昌盛？

若要再详细地来说，有真与假的，有直与曲的，有 阴与阳的，有是与非的，有正与偏的，有半与满的，有大与小的，有难与易的，这种种都各有各的道理，都应要仔细的辨别。若为善而不明其理，往往就会产生自以 为行善，其实是造孽的行为，那就冤枉不过了。［譬如一般人常说：“某人行善而子孙不兴，某人为恶却家门昌盛”这都因为把善恶因果的观念准则误解了。］

八、因有真善与假善

怎 么叫做真假呢？从前有几个读书人，去拜见天目山的高僧中峰和尚，问道：“佛家讲善恶的报应，如影随形。为什么某人为善而子孙不兴？某人为恶却家门昌盛？” 中峰和尚说：“平常人被俗见所蒙蔽，这颗灵明的心没有洗除净尽，法眼未开，以致认善为恶，认恶为善。怎么不恨自己的颠颠倒倒，反而怨天的报应错了呢？”他 们又说：“善就是善，恶就是恶，那会弄得相反呢？”中峰和尚听了便叫他们所认为的善事恶事说出来。他们有的认为打人、骂人是恶；敬人、礼人是善。有的认为 贪财妄取是恶；廉洁守道是善。还把平时看到的种种善恶行为说出来，但中峰和尚说这些都不一定对哩！中峰和尚说：“做有益旁人的事情，是善；做有益于自己的 事情，是恶。若做的事情，可使旁人得到益处，那怕骂人、打人，也都是善；而有益于己的事，那就恭敬人，以礼待人，也都是恶。利人的是公，公就是真；私己的 是私，私就是假。并且从良心发出来的善行是真；只不过照例做做罢了的，是假。再者，为善不求报答，不露痕迹，那所做的善行，是真；但是为了某种目的，图有 所得才去做的，是假。这些种种都要来反过来考问自己。”

九、端直歪曲有分别

怎么叫做直曲呢？现在的人，看见谨慎不倔强的人，大 都称他为善人，而且会很看重；然而古时圣贤倒宁愿欣赏志气高，只向前进，或是安份守己，不肯乱来的人。至于那些看起来小心谨慎却无用的好人，虽然全乡的人 都喜欢他；但圣人却说这种人个性柔弱，随波逐流，没志气，是伤害道德的贼。由这推而广之，圣人与俗人的看法取舍都大不相同。所以凡要积德，决不可被耳所喜 欢的声，目所喜欢的色所利用，而跟著感觉走；必须要从起心动念的隐微地方，将自己的心，默默的洗涤清净，不可让邪恶的念头污染自心。所以全是救济世人的 心，是直；若有一些讨好世俗的心，就是曲。全是爱人的心，是直；若有一丝对世人怨恨不平的心，就是曲。全是恭敬别人的心，是直；若有一丝毫玩弄世人的心， 就是曲。这都应细细的去分辨。

十、阳善阴德也不同

怎么叫做阴阳呢？为善而为人知是阳善，为善而不为人知是阴德。作阴德的人，天 将赐福德智慧；作阳善的人，能享世间名誉。世间名誉虽然也是福，但却为天地所忌；因世人名誉超过了实得，多遭横祸。［因此古人劝人：“无使名过实，守愚圣 所臧”］人若毫无过失，而被横加恶名，又能逆来顺受，必是大有道德修养的人，子孙往往能突然大发起来。从这能看出阴阳的分别细微得很啊！

十一、是善非善论影响

怎 么叫做是非呢？从前春秋鲁国法定，凡是有人肯出钱，向他国赎回被掳去作做臣妾的国民，都可获得政府的赏金。但子贡却赎人而不受赏金。孔子知道后就责备他 说：“这件事你错了。君子作事可以移风易俗，行为将成为大众的典范，不是只为自己称心欢喜才去做的。现在鲁国贫人多，富人少；若受赏金是贪财，不光彩的 事，那还有人愿意去赎人吗？从此赎人的风气恐怕会消失了。”

又如子路救人于溺，并接受了这人以作报答的牛。孔子很欣慰的说：“从今将有更 多人乐于救人于溺了。”因为一个肯救，一个肯谢，则会让成风气。由这两件事，从世俗的眼光来看，子贡不受金，是好的；子路受牛，是不好的。不料孔子却称赞 子路而责备子贡。因此凡人行善，不可只看眼前的效果，须看它的流弊；不可只看一时的结果，须看它的长远影响；不可只看个人的得失，须看它对天下大众的影 响。若现行似善，而其结果足以害人，则似善而实非善。若现行虽不善，而其结果有益于大众，则虽非善而实是善。举此一例可以旁通，如不该的宽恕，过份称赞别 人而迷人神众，为守小信而误大事，宠爱小孩而养大患等等，这些都要我们仔细的判断和分别。

十二、偏善正善论结果

怎么叫做偏正 呢？从前吕文懿公辞掉宰相之职回乡，乡人仍敬他如泰山北斗。有一次，一个醉人把吕公骂了一顿，他没有因此而发怒，而对他的仆人说：“不要与喝醉的人计 较。”一年过后，此人犯了重罪入狱，吕公方才懊悔地说：“倘当时稍与他计较，将他送官治罪，可以起小惩大戒之效，今日他可能不致于此了。当时我是为了心存 厚道，不与他计较，不料却助养了他的恶行，弄巧反拙。”这就是存善心而做恶事的一个例子。

又有存恶心而却做了善事的例子。如某大富人，碰 到荒年，穷人大白天在市上抢米；这大富人告上县官，县官却不受不理，穷人因此胆子更大愈加放肆横行了。于是这大富人就私下把抢米的人囚困和加以羞辱，因此 情况始得平定下来，否则要大乱了。所以说：“善是正，恶是偏。”这是大家都知道的。而以善心而行恶事，叫“正中之偏”；以恶心而行善事，叫“偏中之正”。 这也不可不知啊！

十三、半善满善凭一心

怎么叫做半善和满善呢？易经上说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”书经上说：“商罪贯盈，如贮物于器。”就像把东西存进容器一样，勤而积之则满，懈怠不积则不满。

从 前有某家女子，到佛寺里去，欲施却无钱，将仅有的二文钱交予主持，主持亲自为她向佛忏悔回向。后来这女子进了皇宫，富贵之后，再带几千两银子到佛寺布施。 而这主持只叫他的徒弟替她回向罢了。这女子就问：“我从前所施的只有二文钱，师父你也亲自替我忏悔。现在我施了几千两银子，师父连回向也不为我做，为什么 呢？”主持回答说：“二文钱虽薄，但布施的心真诚恳切；所以非我老和尚亲自替你忏悔，不足以报答你布施的功德。现在布施的钱虽多，但不像以前的真切，所以 叫人代你忏悔就够了。”这就是几千两银子的布施，只算“半善”；而二文钱的布施，却算是“满善”。

又钟离把“点铁成金”练丹之术传授吕 祖，以利行善济世。吕祖问：“黄金会否变回为铁？”钟离说：“五百年后，自然会回复铁的本质。”吕祖说：“如此就害了五百年后的人，我不愿做这样的事。” 钟离说：“修仙要积三千功德，单这一句话，三千功德已圆满了。”这是半善满善的又一种说法。

一个人行善而能心不著善，则所作的善行皆能得 到圆满的成就。若心著于善，虽然一生勤勉地行善，也只不过是半善罢了。譬如以财济人，要内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的物件，这叫三轮体 空，也叫一心清净。如能做到这样的布施，则一文钱足以消千劫之罪，斗米也能种无涯之福。若未能将心忘掉，施恩而望报，舍财而心痛，则就是黄金万两，也只半 善而已。

十四、大小难易看动机

怎么叫做大善小善呢？从前有一个在翰林院做官的人，叫卫仲达。有一次被鬼卒将他的魂魄带到阴间， 阴间的主审宫就命人将他的善恶记录簿送上来；恶录簿有摊满了一院子的多，而善录簿却只有几张而已。再用秤一称，恶录簿却比善录簿要轻。卫仲达就问：“我还 不到四十岁，那会犯了这么多的过失呢？”主审官说：“思念不正即已犯恶，不一定作了才算。”［譬如看见女色，动了坏念头，即是犯过。］卫仲达问：“善录簿 所记录的是什么，又何以会比恶录簿重呢？”主审官说：“朝廷曾有一次想要兴建大工程，修三山地方的石桥。你上奏劝朝廷不要修，免得劳民伤财，这就是你的奏 章底稿。”卫仲达说：“我虽曾上书，但朝廷并没有接纳，于事无补，这份奏章何以会有如此大的份量呢？”主审官说：“朝廷虽然没有接纳，但你这个念头，目的 在使千万百姓免去劳役；倘使朝廷接纳，那善的力量就更大了。”由此可知，志在天下，善及万民，则善虽少而功德大；若志在一身，善及一人，则虽多也小。

怎 么叫做难行易行的善呢？从前有学问的读书人，都说克制自己的私欲，要从难除的地方先克服。而孔子也说要从难的地方下功夫。一定要像江西的一位舒老先生，把 两年教书所得的薪金，代一户穷人缴交公家的欠款，而免除他们夫妇拆散的悲剧。又像河北邯郸县的将老先生，把自己十年的积蓄，赎回人家妻儿，以使他们得以存 活，这都是难舍处而能舍呀。又如镇江的靳老先生，虽年幼无子，也不愿娶邻家的幼女，而误人青春，这可说是难忍处而能忍呀。所以天赐给他们的福，也特别的丰 厚。凡是有财势的人，他们要立德都比平常人容易；易而不做，就是自暴自弃了。而贫贱没势的人如要立德，难而能为，就十分可贵的了。

十五、行善妙方有十味

我们平常若遇到有行善机缘的时候，便应该好好的珍惜，尽力去帮助别人。而随缘济众，行善积德的方法，大约可分为十项：一、与人为善；二、爱敬存心；三、成人之美；四、劝人为善；五、救人危急；六、兴建大利；七、舍财作福；八、护持正法；九、敬重尊长；十、爱惜物命。

什 么叫做与人为善呢？先帝舜在还未有做君主的时候，在雷泽湖见渔人捕鱼，看到鱼藏丰富的净水深潭，都被年青力壮者争相占取，而老弱的渔人，都留在急流浅滩之 处。因而十分哀怜他们，于是他也亲自下水捕鱼，反是碰到了别人过来抢捕，他就故意礼让，也不谈及他们的过失。见到谦让的渔人，他就到处赞扬，效法他们。如 此过了一年，大家都让出水深鱼多的地方来了。试想以舜的才智，岂有不能用言语来劝化大众？而他却不用言教，宁取身教，潜移默化转移人心风气，真是用心良苦 啊！

我们生在这个人心风俗败坏的末世时代，做人处世已不容易了。旁人有不如我的地方，不可把自己的长处，去盖过别人。旁人有不善的事情， 不可以自己的善，来比较旁人。旁人能力不及我，不可把自己有的能力，来难倒旁人。自己纵有才干聪明，也要收敛起来，不可外露炫耀，应像没有才干聪明一样， 要把才干聪明看作虚假的。看到旁人有过失，姑且替他包含遮瞒。像这样，一方面可使他有改过的机会；另一方面可使他有所顾忌而不敢放肆。［如把他的脸皮拉 破，他就没有顾忌了。］看到旁人有些小的长处，可学的；或有小的善心善事，可记的；都应立刻反转过来，放下自己的主见，学彼长处；并且称赞他，替他广为传 扬。我们日常生活，所讲的说话，所做的大小事情，全都不可随自己的欢喜称心去作，而是要为天下大众著想，立出一种规则榜样，让大家去遵守奉行，这就是圣贤 以天下为公的度量了。什么叫做爱敬存心呢？君子与小人，从外貌看来，常易混淆，分不出真假。［因为小人会装假仁假义，冒充君子。］不过这一点存心，君子是 善，小人是恶，彼此相去很远，他们的分别，就像黑白二色，绝对相反不同。所以孟子说：“君子所以与常人不同之处，就在他们的存心啊！”君子所存的心，只是 爱人敬人的心。因为人虽有亲近的，有疏远的，有尊贵的，有低微的，有聪明的，有蠢笨的，有道德的，有下流的，千千万万的不同种类；但都是我的同胞，都是和 我一样有生命，有血有肉，有感情理志，那一个不该爱他敬他呢？爱敬众人，就是爱敬圣贤人。能够明白众人的的意思，就是明白圣贤人的意思。为什么呢？因为圣 贤人，本都希望世人能安居乐业，过著幸福美满的生活。所以我们能够处处爱人，处处敬人，使世上的人都平安幸福，也就可说是代替圣贤，使这世上的人都平安快 乐了。

什么叫成人之美呢？举例来说，若把一块里边有玉的石头，随便的弃丢，那末这块石头也不过和瓦片碎石一样，一文不值了。若把它好好的 加以雕刻琢磨，那末这块石头，就成了极珍贵重的圭璋了。而人亦是如此，也全靠提引；所以看到旁人做一件善事或是这个人立志向上，而资质足以造就的话；都应 好好的引导他，提拔他，使他成为社会上有用之材；或是夸赞他，激励他，扶持他；若有人冤枉他，就替他辩白冤屈，来替他分担，务必要使他能立身于社会，而后 才算尽了我的心。

大概通常的人，对那些与他不同类的人，都不免有厌恶感，在一个乡里的人，都是善的少不善的多；正因为不善的人多，善的人 少，所以善人处在世俗里，常被恶人欺侮，很难立得住。况且豪杰的性情大多刚正不屈，并且不刻意修饰外表，俗眼见识不高，只看外貌，就说长道短，随便批评； 所以做善事也常易失败，善人也常被人诽谤。碰到这种情形，只有全靠仁人长者，才能纠正那邪恶不正的人，教导指引他们改邪归正；保护帮助善人，使其成立；像 这种辟邪显正的功德，实在是最大的。

什么叫劝人为善呢？一个人既经生在世上做了人，那一个没有有良心呢？但只因汲汲追逐名利，弄得世上忙 碌不堪，只要有名利可得，就昧著良心，不择手段地去做，那就最容易堕落了。所以与别人往来相处，常要留心观察这个人，若是看他要堕落了，就应随时随地提醒 他、警告他，开发他的糊涂昏乱。譬如在长夜里，做了个浑浑噩噩的梦，一定要叫唤他，使他赶快清醒；又譬如他长久陷落在烦恼里，一定要提拔一把，使得他头脑 转为清凉。像这样待人以恩，功德是最周遍最广大了。从前韩文公曾说：“以口劝人，只在一时，事情过了，也就忘了；并且别处的人，无法听到。以书劝人，可传 到百世，并能传遍世界；所以做善书，有立言的大功德。”这一里说以口来劝，用书来劝人为善，与前面所讲的“与人为善”比较起来，虽然较著了形式痕迹，然而 这种对症下药的事，常有特殊的效果；这种方法是不可废弃的。并且劝人也要劝的得当，譬如这个人太倔强，不可用话来劝，你倒用话去劝了；不但是白劝，所劝的 话，也成了废话，这叫失言。若这人性情和顺，可用话来劝，你却不劝，错过了劝人为善的机会，这叫失人。失言失人，都是自己聪明不够，分辨不出来，就该自己 仔细反省检讨；如此才能不失言，也不失人。

什么叫做救人危急呢？患难颠沛的事情，在人的一生当中，都是常有的。倘使偶然碰到这种人，应该 要看他的痛苦，像在自己的身上一样，赶快设法解敉。他有什么被人冤屈压迫的事情，或是用话帮他申辩明白，或是用各种方法去救济他的困苦。崔子曾说：“恩惠 不在乎怎么大，只要在旁人危急的时候，赶快去帮助他，就可以了。”这句话真是仁人的话呀！

什么叫做兴建大利呢？讲小的，在一个乡中；讲大 的，在一个县内；凡是有益公众的事，最应该发起兴建，或是开辟渠道来灌溉农田；或是建筑堤防，预防水灾，或是修理桥梁，使行旅交通方便；或是施送茶饭，救 济饥饿口渴的人，随时碰到机会，都要劝导大家，同心协力，出钱出力来兴建；纵然旁人在暗中毁谤中伤，你也不要为避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦，担心别人妒 忌怨恨，就推托不做，这都是不可以的。

什么叫舍财作福呢？佛门里的万种善行，以布施为最重要。说到布施，就只有一个舍字，什么都舍得，就 合佛的意思了。真正明白道理的人，什么都肯舍；如自己身上的眼、耳、鼻、舌、身、意没有一样不肯舍掉。在身外的色、声、香、味、触、法，也都可以一概舍 弃。一个人所有的一切，没有一样不肯舍掉。［能如此，那就身心清净，没有烦恼，如同佛菩萨了］。若是不能什么都舍，那就先从钱财上著手布施。世人都把穿衣 吃饭，看得像生命一样重要；因此，钱财的布施也最为重要；如果我能痛痛快快地施舍钱财；对内而言；可以破我悭贪的毛病：对外而言，可以救济旁人的急难。不 过钱财不易看破，起初做起来，难免会有些勉强，只要舍惯了，心中自然安逸，也就没什么舍不得了。这是最容易消除自己的贪念私心，也可去除掉自己对钱财的执 著与吝啬。

什么叫护持正法呢？法是无始以来有情生命的眼目，亦是真理的准绳；如果没有正法，如何去参赞天地？如何去孕育万物？如何得以脱 离尘世的种种束缚？如何去维持这世间的秩序？如何去摆脱生死轮回之苦？所以凡是见到圣贤庙宇，经书典籍，都要加以敬重；至于有破碎不全的，都应修补整理。 至于宏扬正法，上报佛恩的事，我们都应互相勉励，努力去实行。

什么叫敬重尊长呢？家里的父亲、兄长，国家的君王、长官；以及凡是年岁、道 德、职位、见识高的人，都应格外用心的遵从和奉事他们。在家里奉侍父母，要有深爱父母的心，与委婉和顺的容貌；而且声要和，气要平；这样不断地薰染成习 惯，就变成自然的好性情，这就是和气可以感动天心的根本办法。出门在外，伺候君王，不论什么事，都应依照国法去做，不可以为君王不知道，自己就可以放肆乱 做呀！办一个犯罪的人，不论其罪轻重，都要仔细审问，公平执法；不可以为君王不知道，就可以作威作福冤枉人呀！服侍君王，像面对天一样的恭敬，这是古人所 订的规范，这种地方关系阴德最大。你们试看凡是忠孝人家，他们的子孙没有不发达久远而且前途兴旺的，所以一定要谨慎小心地去做。

什么叫爱 借物命呢？一个人所以能够算他是人，就是在他有这一片恻隐的心罢了。求仁的，就是求这一片恻隐的心；积德的，也是积这一片恻隐的心。有恻隐心，就是仁；有 恻隐心，就是德。周礼上曾说：“每年正月时［正是畜生容易得胎期间］，祭品勿用母的。”［因为防它们肚里有胎的缘故］孟子说：“君子人不肯住在厨房附 近”，就是要保全自己的恻隐心。所以前辈有四种肉不吃的禁戒，就是听到动物被杀的声音，不吃；或杀的时候看见，不吃；或自己养大的，不吃；或专门为我杀 的，不吃。后辈的人，若要学前辈的仁慈心，一时做不到断食荤腥，也应依照前辈的办法，禁戒少吃。［照佛法来讲，一切有生命的东西，都因为前生造了孽而投做 畜生：到他们的孽债偿完了，仍可投生做人。一切众生都是未来的佛，那末我们所吃的肉，不就是未来佛的肉？！并且他们在无量过去的前世中，也一定曾做过人； 那他们可能曾做过我前生中的父、母、妻、子、亲族、朋友，我今天所吃的肉，可能就是吃我前生中父、母、妻、子、亲族、朋友的肉了。而今天我做人，他做畜 生，我吃他，我就造了杀孽，与他结下杀仇。倘然被我吃的畜生，来世他的孽偿清投生做人了，我却因杀生造孽投做畜生，恐怕他也要报复我杀他之仇，而来杀我吃 我了。这样说来，还能杀生么？肉还吃得下么？］

这样一步一步的去做，慈悲心就会不断增长。不但应戒杀生，一切会动的，有灵的，我们都不应 伤害。求丝煮茧，锄地杀虫，想及我们衣食的由来，都是杀它们来养活自己。所以糟蹋粮食，浪费东西的罪孽，实在也如与杀生的相等。至于随手误伤的，脚下误踏 而死的，不知有几何的多，这都应要设法防止。古诗说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”这是多么的仁厚慈悲啊！善行无尽的多，那能说得完；只要上边所说的十件 事，加以推广发扬，那么一切的功德也可完满了。

第二篇 改过之法

一、改过三要素

在春秋时代，各国的高级官吏，常从一个人的言语和行为去加以判断，就可推算出这个人的吉凶祸福，而没有不灵验的。

一 般来说，吉凶祸福的预兆，都是先从人的心里面产生，然后就表现到全身四肢上去。譬如说一个仁慈厚道的人，他在全身四肢的行为表现一定是稳重的；而心地刻薄 的人，表现出来就是轻挑的行为了。一个人凡是偏在厚道的，一定常得福；偏于刻薄的一定常近祸。绝对没有所谓吉凶未定，渺不可测的道理。一个人心性的善恶， 必与天心互相感应。福之将至，可从其人宁静的心境，安祥的态度判断出来。祸之将临，也能从其人乖戾的行为发现得到。人若想得福而避祸，可以先不论如何行 善，只要力行改过，自然就能向善。

而改过的方法，第一要发“羞耻心”。试想想，古之圣贤跟我们同样是人，何以他们能流芳千古，而我们却没 没无闻，甚至于身败名裂呢？因为大多数人只贪恋声色名利，纵情恣意，背著别人作些见不得人的勾当，自以为他人见不到，而自鸣得意，则将渐渐变成衣冠禽兽而 不自知！世界上没有比这更可耻可羞的了。孟子也说过，知耻心是十分重要的。能作到知耻就是圣贤，不知羞耻为何物便同于禽兽了。

改过的第二 个方法，是要有“敬畏心”。不要以为在暗室无人的地方，就神不知鬼不觉。须知天地鬼神，都在我们的头上。我们日常一切所作的行为和心里所想的念头，天地鬼 神都知道得一清二楚。就算骗得了别人，也骗不过自己。而且遮遮掩掩，哪天若是被旁人看破了，就人格破产了，一文钱也不值了。所以，过失重就有种种的祸，降 到身上来；就是过失轻，也要减损现有的福报。那又怎么可以不常存一颗戒慎恐惧的心呢？

这还不只上边所说的种种。一个人只要一口气还在，即 使犯下滔天大罪，还是可以忏悔改过的。古时有人，一辈子为非作歹；到他快死的时候，因为及时悔改醒悟，发了极大的善念，于是也得到了善终。这就是说，如改 过的时候能发一个极痛切勇猛的善念，也可以把百年所积的罪恶洗净。譬如千年黑暗的山谷，只要一盏灯进去一照，千年以来的黑暗，马上可以清除。所以过错不论 大小或长久，只要知错能改，就是了不起，难能可贵的了。

人生无常，肉体易逝，若等到呼吸停止了，就是灵魂想改也不可能，有人从此遗臭万年，使得孝子贤孙想洗也洗不掉。有人从此沉沦地狱永受折磨，就是仙佛菩萨也救渡不了。超拔之事但凭自身己意，一旦无常身逝，何日重生为人？清夜深思怎能不怕？

第 三，必定要发一直向前的“勇猛心”。一个人所以有了过失而不肯改，都是因为得过且过，不能振作奋发，退堕畏缩的缘故。须知改过，一定要起劲用力，当下就 改，不能拖延疑惑；也不消得今天等明天，明天等后天。小的过失，像尖刺戳在肉里，要赶紧拔掉。大的过失，像毒蛇咬了手指一样的厉害，得赶快切掉手指，不可 有丝毫的犹疑延迟念头。就像易经中的益卦，风起雷动，万物都生长起来，利益是这样的大。一个人改过能具备以上所说的耻、畏、勇三种心，那便能有过即改了。 知过能改就像冰逢春日，必能消失瓦解。

二、改过三阶段

一般人改过，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的三个阶段，作法不同所得的功效也不同。

譬如前日杀生，今日戒杀。前日暴怒，今日静心反省。这是从事上去改，但比自然而然的改，要难百倍。并且这犯过的病根没去掉，仍在心里。虽然一时勉强压住，还是要露出来的。东边把它灭去了，西边又冒出来，这究竟不是彻底拔除干净的方法。

比 较理想改过的方法，应该从理上改。譬如想改杀生之过，就应想“天有好生之德”，凡所有生物，皆珍惜生命，贪生怕死。可是现在我们却要杀它的性命，来满足自 己小小的口欲，抚心自问，怎可安心？在被屠割时的惊惶痛苦，再加上水深火热锅炉之苦，必痛彻骨髓，怨恨万分。一餐山珍海味下来，牺牲了多少物命？可是果腹 之后，肚子里还不是空空的吗？蔬果素品也能养生活命，可必将自己的肚子变成化尸场，来折损自己的福份呢？

再想凡是有血气生命的必有灵性，与人同体。自己未能修养大德，使他们来敬我亲我，已属渐愧。［像大舜，还在他种田时，象帮他犁田，鸟帮他拔草。］又怎能天天伤害生命，使他们恨我仇我于无穷？若能想到此理，则必见物怜惜，下不了手了。

若 要改掉暴躁的坏脾气，就想天下没有自以为什么错都没有的豪杰，也断没有怨恨旁人的学问。因此做事不能称心，是自己德行未修，涵养不够，未能以德服人。应该 反过来反省检讨，自己有没有做得不圆满的地方，或有没有对不起他人之处。能这样存心用功，那旁人谤我辱我，反而就是磨练和教育自己的好机会了。我应欢喜的 接受和感恩，还有什么怨恨呢？再者，别人毁谤也如举火烧空，必将自烧自灭。若是想尽辨法加以辩论维护，正是愈描愈黑，作茧自缚。［星星之火，能烧掉功德 林，不可不慎！］总之，杀生和发怒都是有害无益的事，其他尚有种种过失，都可依此类推，仔细思量，道理若能明白，过错就不会再发生了。

怎 么叫从心上改呢？千百万样的过失，都是从心所起；若能心不动念，无私无欲，自然罪过不生。有很多读书人，甚至还针对种种的过失，订出种种规定来让自己遵 守。其实，只我们能够一心向善，让心里头充满正念，邪念自然就没有机会接近我们，污染我们了。就像烈日当空，鬼魅尽消。这就是最精确唯一的修心补过方法。 过由心造，亦由心改。如斩毒树，先断其根，则必枝叶尽落；那用枝枝去剪，叶叶去摘呢？

改过最上最高的方法，还是修心。能修心，就可使心立 刻清净。能修心，那末坏的念头一动，就自己觉著。自己能觉著，就立刻把心停住不动；心不动，那么坏的念头便消失，也就不会再犯了。若不能这样，那定要明 白，所犯过失的原因，把这种犯过的念头去掉。若再不能这样，那只好碰到犯过时，用勉强压住的方法来禁止不犯。以上的功夫方法，可一起来实行。若只懂禁过， 而不明道理，就最笨拙不过了。但发愿改过，也要有助力；明里头，要良师益友来提点；暗里头，可请鬼神为证。这样一心忏悔，昼夜不得松弛，经过一段时日必有 效验。

是什么效验呢？例如觉得心旷神怡；或觉以往很笨，忽然智慧大开；或虽处在烦忙纷乱之际，心中仍然清清朗朗，无所不通；或碰到怨家仇 人，而能全无恨心火气消除，心生欢喜；或在梦里吐出黑色的东西来；或梦到古时圣贤来提拔我，牵引我；或梦见自己在虚空中飞，逍遥自在；或梦见各种殊胜彩旗 伞盖、希有珍宝；或是种种殊胜美事，都是过消孽灭的好征兆。但也不可因此自满，而不求再进。

我再举个例子，蘧伯玉是春秋时候一个很有名的 官。他在二十岁的时候，已能做到天天检察自己的过失，而力求改善。到二十一岁，又发觉以前所改，并不彻底；到了二十二岁，再回顾二十一岁时，还像在梦中一 般。像这样一年一年的过去，一年一年的逐步改过；直到五十岁那年，还觉得过去四十九年，都是有过失的。古人对于改过的学问讲究，就是如此值得我们学习和钦 佩的。

我们都是平凡的人，过失罪恶，就像刺猬身上的刺一般的多。我们反省检讨的时候，看不到所犯的过失；就是因为我们粗心大意，是非不 分。像眼睛长了翳，看不到自己在那里天天犯过呀！凡是罪孽心重之人，大都心神昏庸，失志健忘，无事烦恼；见到正人君子，则显出惭愧沮丧之状态；听到了真理 大道则不高兴；或施惠救助，反遭别人怨恨；或梦见一些颠倒恶梦；甚至语无伦次，迷失常性等，这些都是作孽之相。为人若有上述情况，须即发奋图强，改过向 善，切勿自误。

袁了凡居士略传

袁 了凡先生，本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人。年轻时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家；因此，在嘉善县得了公费做县里的公读生。他于明穆宗隆庆四年（西元一 五七○年），在乡里中了举人；明神宗万历十四年（西元一五八六年）考上进士，奉命到河北省宝坻县做县长。过了七年升拔为兵部“职方司”的主管人，任中刚好 碰到日寇侵犯朝鲜，朝鲜向中国求救兵。当时的“经略”（驻朝鲜军事长官）宋应昌奏准请了凡为“军前赞画”（参谋长）的职务，并兼督导支援朝鲜的军队。提督 李如松掌握兵权，假装赐给高官俸禄与日寇谈和，日寇信以为真，没有设防；李如松发动突击，攻破形势险要的平壤，因而打败了日寇。

袁了凡先 生因为这件事当面指责李如松，不应用诡诈的手段对付日寇，这样有损大明朝的国威：而且李如松手下的士兵随便杀害百姓，并以头来记功。了凡向李如松据理力 争，李如松发怒；不但不接受劝诫，反而独自带著军队东走，使得了凡所率领的军队孤立无援。日寇因而乘机攻击了凡的军队，幸赖了凡机智应对，将日寇击退。而 李如松的军队，最后终于被日寇击败了；他想要脱却自己的罪状，反而以十项罪名弹劾袁了凡；了凡很快地被提出审判，终于在“拾遗”（谏官）的任内，被迫停职 返乡。在家里，了凡非常恳切、认真地行善直到去世，过逝时享年七十四岁。明熹宗天启年间，了凡的冤案终于真相大白，朝廷追叙了凡征讨日寇的功绩，赠封他为 “尚宝司少卿”的官衔。了凡先生从当学生时，就非常喜欢研究学问，书不论古今，事不分轻重，他都认真研究，并且非常通达。例如：星象、法律、水利、理数、 兵备、政治、堪舆等。

了凡先生在宝坻县当县长时，非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的事情；宝坻县当时常有水灾氾滥，了凡先生于是 积极兴办水利，将三汊河疏通，筑堤防以抵挡水患侵袭；并且教导百姓沿著海岸种植柳树，每当海水氾滥，挟带沙土冲上岸时，遇到柳树就积挡下来，久而久之变成 一道堤防。于是了凡先生又督导百姓在堤防上建造沟渠，并鼓励百姓耕种；因此，荒废的土地渐渐地开垦，了凡先生又免除百姓种种杂役以便民，使得百姓安居乐 业。了凡先生家里并不富有，可是却非常喜欢布施，家居生活俭朴，每天诵经持咒，参禅打坐，修习止观。不管公私事务再忙，早晚定课从不间断。在这当中，了凡 先生写下四篇短文，当时命名为“戒子文”，用来训诫他儿子，就是后来广向行于世的“了凡四训”这本书。

第一篇 立命之学

一、一切都是命半点不由人

我童年时父亲就去世了，母亲要我放弃学业（科举），改学医，她认为学医可以养活生命，也可以救济别人。并且学术有成，也可偿父亲的心愿。

后来我在慈云寺，碰到位老人，一脸长须，相貌非凡，看起来飘然若仙风道骨，我就恭敬向他作礼。这位老人向我说：“你有作官的命，明年就可进学，为何不读书呢？”我就把原因告诉他。并请问老人姓名，那里人，家住何处。

老人说：“姓孔。云南人。得有“邵子皇极数”正传，命该传你。”于是我就接引孔老人回家里暂住，并将情形告诉了母亲。母亲要我好好的招待他老人家，并屡次试验老人的命学理数，竟然不管巨细都非常灵验准确。因此我就动了读书的念头，并由表兄介绍在郁海谷先生馆下拜学。

孔 先生替我推算我注定的数说：“你做童生时，县考应考得第十四名；府考应考得第七十一名，提学考应考得第九名。”到明年，果然三处考试，名数完全相符。孔先 生又替我推算终身的吉凶。他说：“那一年考取第几名，那一年应当选为四川省一个县的知县，在任上三年半，便该辞职回乡。到五十三岁那年八月十四日丑时，应 寿终正寝，可惜没儿子。”我将这些话一一记录，并谨慎记住。

从此以后，凡是碰到考试，所考名次先后，都不出孔先生的推算所料。惟独算我的廪米，领到九十一石五斗，方才出贡。那知我吃到七十一石米时，学台［相当于教育厅长］就批准我补了贡生。因此我就怀疑孔先生推算的，有些不灵了。没想到后来果然被学台驳掉，不准我补贡生。

直到丁卯年，殷秋溟宗师看到我在考场中的备选试卷。慨叹道：“这本卷子所做的五篇策，竟如同上给皇帝的奏折一样。像这样有大学问的读书人，怎可让他埋没到老呢？”并吩咐县官替我呈文，正式升补贡职。经过几翻波折后，总计所领之廪米，又确是九十一石五斗。

从此我更相信：“升官发财、迟速有时、富贵在天、生死有命。”就对人生一切都淡然无求了！

二、命由己作相由心生

当贡生后，按规定到北京国子监读书。在京城一年中，终日静坐，不阅文字。后回南京国子监读书。未进国子监前，先到栖霞山拜访云谷会禅师。与禅师对坐一室，三日三夜，连眼睛都没闭上。

云谷禅师就问我说：“凡人所以不能成圣成贤，都因为被杂念及欲望所缠。你静坐三天，不曾见你起一妄念，以何缘故呢？”我回答说：“我的命被孔先生算定了，荣辱生死，皆有定数，怎么想也不能改变，所以就老实不想了！”

云 谷禅师笑说：“我原以为你是个了不得的豪杰，那里知道，你只是个凡夫俗子！”我问禅师此话怎解。云谷禅师说：“一个平常人，不能没有胡思乱想的那颗意识 心；既有这颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳束缚了；既被阴阳气数束缚，怎可说没数呢？虽说数一定有，但只有平常人，才会被数所束缚。若是一个极善的人， 数就拘他不住。因为极善的人，尽管本来数里注定吃苦；但他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。而极恶的人，数也 拘他不住。因为极恶的人，尽管本来数里注定要享福；但他若做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿，变成贫贱短命。你二十年来，都被 孔先生算定了，不曾把数转动分毫，反被数把你拘住了。一个人被数拘住，就是凡夫。这样看来，你不是凡夫，是什么呢？”

我问云谷禅师说：“照你说来，究竟一个人的命运，能改变得吗？”

云谷禅师说：““命由己作，相由心生，祸福无门，惟人自召”。佛教经典里说：“求富贵就得富贵，求儿女就得儿女，求长寿就得长寿。”这都不是乱讲的。“说谎”是佛家大戒，佛菩萨怎会说假话来欺骗大众呢？”

我 听了之后，心中还不明白，又进一步问：“孟子说过，凡是求起来就可得到的，这是说在我心里可以做得到的事情。若不在我心里的事，那怎能一定求得到呢？譬如 说道德仁义，那全是在我心里的，我立志要做一个有道德仁义的人，自然我就成为一个有道德仁义的人，这是可以尽我之力去求的。若是功名富贵，那不是在心里头 的，是在身外的。要别人肯给，我才可得。若别人不给，我怎样可求得呢？”

云谷禅师说：“孟子的话说得不错，只是你未能深入去了解。”。六 祖慧能大师曾说：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。”人只要从内心自求，力行仁义道德，自然就能够赢得他人的敬重。因为有仁义道德的人，大家一 定会喜欢他，敬重他的。所以功名富贵，不必去求，旁人自然就给他了。为人若不反躬自省，从心而求，而只好高骛远，祈求身外的名利，则用尽心机，也只会内外 皆空。”

三、天作孽犹可违

云谷禅师又问：“孔公算你的终身命运如何？”我就从实详述了过往的经历。禅师说：“你认为自己应该得功名？应该有儿子吗？”

我查察过去所为想了很久才说：“我不该得科第，也不该有儿子。因为科第中人，大多有福相，而我相薄福薄，又未能积德以造福，加以不耐烦重，度量狭窄，纵情任性，轻言妄谈，自尊自大……，这些都是无福之相，怎么当得了官！”

俗 语说：“地秽多生物，水清常无鱼。”我好洁成癖，就变成一个不近人情的人了，这是无子一因。脾气暴躁，缺乏养育万物之和气，这是无子二因。仁爱是化育之 本，刻薄是不育之因，我只爱惜自己名节，不能舍己为人，这是无子的三因。其他还有多话耗气，好酒损精，好彻夜长座不看养护元气等……，都是无子之因。

云 谷禅师听了说：“岂但只有科第不应得，恐怕不应得的事情，还多哩！世界上的人，是享千金财富，或享百金财富，或者应该饿死，是取决于各人心性业力所造成。 明白的人，都晓得这是个人的努力及境遇不同所致，可是糊涂的人，就都推到命上去了，说是命里头注定的了。其实啊，上天只不过是顺水推舟，推我们一把罢了。 譬如，善的人自己能够积德，天就会像正在生长的东西那样，下些雨露去滋润他，帮助他得到应该得的福报。恶的人自己尽管造孽，天也不过像要倒的东西那样，降 些风雨去吹倒他，让他得到应该得的祸罢了。传宗接代的事也一样，但凭各人积德之厚薄。有百世功德之人，必有百世子孙可传；有十世功德者，必有十世子孙以 护；只有两、三世功德者，也有两、三世子孙以保；而那些绝嗣者，那是他的功德极薄之故，恐怕罪孽还积得不少哩！”

云谷禅师接下去说：“不 过，既然你能说到自己种种的短处，就表示你已经晓得自己的不是了。将不发科甲与没儿的原因尽量改掉，化吝啬成施舍，化偏激为和平，化虚伪成虔诚，浮躁改成 沉著，骄傲改成谦虚，懒败改为勤奋，残忍化为仁慈，刻薄改为宽容，珍惜自己，与人为善。从前的一切一切，譬如昨日己经死了；以后的一切一切，譬如今天刚刚 出生；能做到这样，就是你重新再生了一个义理的身命了。

血肉物质之身，尚且有一定的数；而道德的生命那有不能感动上天的道理。太甲篇说： “天降给你的孽，或者可以避开；而自己作了孽，就要受报应，不能愉快心安地生活了。”诗经也说：“人应常常反省自己的所作所为，合不合天道。求祸求福，全 在自己。”孔先生算你，不得科第，没儿继后，虽是上天注定，但还可改变。只要扩充德行，广积阴德，这是自己所做的福﹙旁人不能夺走﹚，怎么能不会享得呢？ 易经一书。专谈趋吉避凶的道理，若说命运不能改变，则吉又如何取？凶又如何避？易经第一章就说：“积善之家，必有余庆。”福及子孙，你相信吗？”

四、持念咒语感应开智慧

从 此我猛然顿悟，拜领受教。将往日一切大小过失在佛前表白忏悔。先求登科第，还誓作三千善事，以报天地祖宗养育之恩。云谷禅师并指点我，将每日所行的一切善 事恶事，记在功过簿上，就是极小的善事恶事，也必要记上，如有过失，则须功过相抵。并教我持念“准提咒”，加上佛菩萨的力量，以期有所应验。禅师又说： “画符咒的专家曾说：“一个人若画符不如法，会被鬼神笑的。”，画符有一种秘密的方法传下来，只是不动念头罢了。当执笔画符时，不但不可有不正的念头，就 是正当的念头，也要一齐放下。把心打扫得清清净净，没有一些杂念，有了一些念头，心就不清净了。到了念头不动，用笔在纸上点一点，这一点就叫“混沌开 基”。﹙因为完全的一道符，都是从这一点开始画起，所以这一点是符的根基。﹚从一点起直到画完，没有一点别的念头，那末这道符，就很灵验了。不但画符不可 夹杂念头，凡是祷告上天，或求改变命运，都要从没有妄念上用功夫。”

孟子讲立命之道说：“短命同长寿没有分别”，乍听之下觉奇怪；因为短 命长寿相反，且完全不同，怎说是一样呢？要晓得一个“妄念”完全没有时，譬如小孩在胞胎里时，那晓得短命长寿的分别呢？”［等出胞胎，渐有知识，有了分别 的心；此时前生所做的善业恶业，都要受报应了，那就有短命长寿的分别了。］进一步而言，丰歉、贫富、贵贱、穷通……等也只是心存欲念后才起分别，正因为世 人心存妄念，不敢面对现实，不能以静心处理顺境，以善心安于逆境，因此生死就变成严重的二面。一切吉凶祸福，毁誉是非，穷通贵贱，也就困扰著世人，而弄得 心神不宁，永无宁日。孟子所说：“修身以俟之”这句话，是说自己要时时刻刻修养德行，勿造一点过失罪恶。若是命能改变与不能改变，那是积德求天的事。说到 修字，那身上有一些些过失罪恶，都应像治病一样，把过失罪恶要完全去掉。说到俟，要等到修的功夫深了，命返然会变好。不可以有一丝一毫非份之想，也不可让 心里念头乱起乱灭，都要完全把它斩掉断绝；能做到这种地步，己经直到先天不动念头的境界了；到这种功夫，那便是世间受用的真正学问。

禅师 接著说：“你现在还不能做到“不动心”的境地。你倘能念“准提咒”，不必用心记或数遍数，一直念下去，不要间断；念到极熟时，自然会口里在念，自己不觉在 念，这叫持中不持；在不念时，心里不觉的仍在念，这叫不持中持。念到这样，就我、咒、念打成一片，自然不会有杂念进来；那末念的咒，也没有不灵验了。”

五、贤达之人能安命

我 起初的号叫学海，但从那一天起改号叫了凡；因为我明白立命之道，不愿再同凡夫一样也。从此以后，就整天小心谨慎，自己也觉得与前大不相同。从前尽是糊涂随 便，无拘无束；到了现在，自然有种小心谨慎和战兢戒惧的景象。虽在暗室无人处，也常恐怕得罪天地鬼神。碰到讨厌和毁谤我的，也能安然接受，不与他人计较争 论了。

到了第二年参加考试，孔先生算定得第三名，却考取了第一名，孔老人的预言开始失灵了。到了秋期举人考试，也出乎孔先生的推算，而考 中了。然而冷静检讨，还是感觉修养勉强，譬如行善而不彻底，救人而心存疑虑，或身行善而口不择言，或平时操持守节，而醉后放荡不拘，将功抵过形同虚度，因 此己已年发愿，到了己卯年，历时十多年，才行毕三千善事。隔年回乡后，即到佛堂回向。并再发求子之愿，许下再行三千善事，以赎此生之过。至辛巳年（仅经过 一年），就生了你，取名天启。

我每做一件善事，都会随时用笔记下；你母亲不会写字，所以每做一件善事，都用鹅毛管，印一红圈在日历上。如 送食物给穷人，或买活的东西放生，都会记圈。有时一天多到十几个红圈呢！就这样继续行善积德，只用了二年的时间，三千善事就完满达成了。又请性空和尚等， 在家里做回向。到那年九月十三日，又起求中进士的愿，并许下做一万件善事的大愿。

经过了三年，我就考中了进士，当了宝坻知县。从此就备置笔记本于公事桌上，名“治心篇”。交待看门人，不论善恶之大小，也一定要记在治心篇上。到夜里，在庭中摆了桌子，穿了官服，仿照赵阅道焚香祷告天帝。

你母亲见所行善事不多，经常担忧的说：“以前在家乡，互相行善，三千之数很快就完成。现居衙门里没有什么善事可行，何日才能达成一万善事之愿呢？”

有 一夜里我偶然做梦，见到一位天神。我就将一万条善事不易做的缘故，告诉了天神。天神说：“就只是你减钱粮这件事，一万条善事，已经足够抵充圆满了。”原来 宝坻县的田租甚高，每亩本要收银二分三厘七毫，我就把全县的田地整理一遍，减收至一分四厘六毫，这件事确是有的，但亦觉得奇怪。怎么这事会被天神知道，并 还疑惑只这件事怎可抵得一万件善事。

那时恰巧幻余禅师从五台山到宝坻县来，我就将梦里的事向他请教。禅师说：“只要真诚为善，切实力行，就只一善也可抵万善了。何况全县减租，万民受福。”我听了禅师之话，立刻把我所得的薪俸捐出，请禅师在五台山斋僧一万人，并把斋僧功德回向。

孔 先生算我的命，到五十三岁，应有灾难。我虽没祈天求寿，那年竟然一些病痛都没有。现在已六十九岁了。书经上说：“天道是不容易相信的。人的命，是没一定 的。”又说：“人的命没有一定，是靠自己造的。”这些都不是假话。从此我深知：“凡是说人生祸福惟天定者，必是凡夫俗子。若说祸福凭心定，贤达能安命者， 必是圣贤毫杰。”

六、谦谦君子道可得

你的命运将来不知道会怎么样。就算命中该荣华富贵，还是要常当不得意想。就算碰到顺当吉利 时，还是要常当不称心如意想。就算眼前丰衣足食，还是要当没钱用，没有屋住想。就算你家世代有大声名，人人看重，还是要常当做低微想。就算你学问高深。还 是要常当做粗浅想。［这六种想法，是从反面来看问题，能这样虚心，道德自然增进，福报自会增加。］

讲到远，应要想把祖宗的德行，传扬开 来；讲到近，应要想父母若有过失，要替他们遮盖起来。［此处说孟子“父为子隐，子为父隐”的大义。］讲到向上，应要想报答国家的恩惠；对下，应要想造一家 的福。对外，应要想救济旁人的急难；对内，应要想预防自己的邪念与邪行。［这六种想法，都是从正面来肯定问题，能常如此存心，必成正人君子。］

一个人必须要每天都知道自己所犯的过失，这才能天天的改过。自以为心安理得，没错可改，这样就没有进步了。天底下聪明俊秀的人实在不少，然而他们在道德上不肯用功去修，事业不用功去做；就只为了“因循”两个字，得过且过，不想前进，就这样耽误了一生。

云谷禅师所说的立命之道，实在精深至远，至真至正的道理。希望你要仔细研思，还要尽心尽力去做，切不可把大好的光阴白白虚度。

曾经购物狂的往事

人有时间喜欢怀旧，既浪漫而且对将来很有指导意义。想来在国内早期的电子商务时期，8848.com非常火爆、卓越刚刚崛起之际，网络购物这个新潮淘金行业最吸引年青人的眼球。在网上冲浪的同时还能买到便宜实惠的商品，尤其是当时国内市场买不到的舶来品。

当 年我也经常浪迹于8840和卓越网，一次偶然的机会发生了一个必然的趣事：在网站购买崭新的刻录光驱时，通过购物网站提供的工具栏把选好的刻录机装进购物 篮后。在保持当前网页打开的状态下，我又打开了另一个网页开始在网站上闲逛，又选了几张音乐CD之后提交订单前自己计算了一下发现钱不够了，只得放弃了那 几张经典CD，然后含泪提交订单，结果太雷人了！之前选择的刻录机赫然出现在选购商品清单中，俺的钱还是不够！

那时还不知道是 session捣得鬼，只是心中暗骂了一下网站开发者，怎么开发这么摧残人的程序！现在想来已经明白了原来开发者用了同一个session存储购物，而我 在原来页面的基础上新开窗口的话还是使用同一个session，这就造成了俺的购物悲剧。从此之后每每购物时都小心翼翼地使用单页面了，直到前几年才发现 这个bug已经灰飞烟灭了！感谢那些伟大的程序员！

你想知道他们怎么做到的么？那我就结合最近阅读的《Seam in action》谈一下。

什么是Conversation

如果具有数据库常识的话，你一定了解数据库事务（Transation）。而Seam的Conversation和Transation有异曲同工之妙：

• 数据库厂商从DBA的角度定义Transation，使DBA或者操作数据库的程序在经过多次数据库操作后才最终提交变化到数据库；
• Seam 从用户的角度从新定义工作单元，它包含了用户为了完成某种目的而希望的所有操作步骤，例如购物时的选购、装载到购物篮、下订单、结算。这个过程被认为是一 个工作单元，即Conversation。在Conversation里面，数据库事务、页面请求和其它原子操作单元可以前进或者后退，但直到用户目的达 到时才完成整个工作处理。这样就解除了由于HTTP协议的无状态性而带来的数据丢失和竞争问题。

打个形象地比 喻，Conversation就像是我们每日上下班又恨又爱的地铁，它把乘客从起始地一直运送至目的站，而其间路经的各站可以看作是页面的不断跳转、一次 次request请求。而我们传统的开发模式可比喻为一位拉肚子的生病乘客，每到一站，他都要跑下车冲进厕所，而痛快一下之后回到站台等待下一趟地跌，然 后乘坐这辆地铁去往下一站，继续此循环。

从这个角度来讲，Conversation更加匹配用户需求，而且大大降低了由于临时数据存储而对数据库进行反复操作的压力。

Conversation怎么工作

提到Conversation的工作原理，当然不能离开Conversation Context！Conversation Context是Seam引入的两个Context之一，它和Servlet生命周期正相反，它服务于业务领域的时间框架。

Conversation Context逃出了HTTP Session的狱垒，在空旷的大地上狂啸着：“我自由了！”。这场景让我想起了电影《肖申克的救赎》。与《肖申克的救赎》中的主角一样的聪明精 干，Conversation Context把Session分割为n等份的存储相互独立的内存片段，这些内存片段被称为“Workspace”。

Seam把Conversation Context作为其上下文变量的工作区域。虽然Conversation Context使用了Session进行谈话数据的存储，但并不会重蹈前面提到Session问题的覆辙。

首 先，conversation的生命期按照分钟计算，而Session的生命期却大都以小时计算。造成这个不同的原因是蜗居于Session中的 Conversation具有自己的生命期。每个Conversation都具有自己的超时期限，这个期限的默认值取自全局超时设置。另外，并发的 Conversation也是相互保持独立的，而不像Session的属性那样脆弱地易于覆盖。

由于conversation存储在Session，有两个必要的条件要提一下：

• conversation范围内的（conversation-scoped）组件必须实现java.io.Serializable接口
• 在web.xml中设置的Session超时取值，必须大于所有的conversation超时值

每 个Conversation有一套清晰的生命周期边界，此边界与对应的用户case一致。当用户触发条件开始进入Conversation时，一个新的 HTTP Session区域被分配给此Conversation。同时Conversation Id这个唯一标识也被生成并与分配好的Session区域相关联。接着，Conversation Id被作为参数传递给下一个request，而参数的形式不止一种：隐藏form field、JSF视图根属性。幸运的是，Conversation Id的传递是由Seam全权管理的，对于开发者和用户来讲由于水晶般透明。由于Conversation Id会和Session token一起发送给Server，因此Conversation就建立起了与Session、request之间的联系。Seam在接收到 request后，取出其中的Conversation Id，并根据后者方便地将Conversation从Session这个大抽屉中取出使用。

Conversation Context的确是在整个Conversation旅行过程中放置数据的一次性安全保险箱！它利用了Session的存储复杂对象的能力而又具有独立的工作空间和特有的生命期，不会造成内存泄漏或并发问题。

什么适合装入Conversation大皮箱

• 非持久化数据：例如一套检索定义或记录标识的集合。用户可以在一个request中创建状态，然后在下一个request中接收这些数据。当然这类数据也包括配置，例如pageflow的定义。
• 临时实体数据（Transient entity data）：临时的实体实例可以被建立和作为页面向导数据的一部分。当向导完成时，这个实体实例将和Conversation的Workspace分离，之后被持久化保存。

• 被 管理的实体数据：Conversation的Workspace为我们提供了一个聪明的方式与被数据库管理的、要更新field取值的那些实体数据一起工 作。这个实体实例被放置在Conversation的Workspace中，然后被构造成页面form。当用户提交form时，form中的数据将被用于 实体实例上，这样变化的数据就会透明地更新到数据库中。

• 资源Session：Conversation Context提供了巧妙的机制来维护对企业资源的应用。例如，持久化上下文（persistence context）能被保存到Conversation中，来防止实体实例不过早地进入分离状态。

Conversation的传递

Conversation 通常有两种状态：临时（temporary）、长期运行（long-running）。当然还有第三种不大常用的状态：内嵌（nested），它就像寄生 虫一样内嵌在长期运行的Conversation中。而状态之间的切换通常称为Conversation传递（Conversation Propagation）。我们可以通过设置Conversation传递指令来设置Conversation的边界。但我们不能够人工初始化、撤销 Conversation，而可以通过玩转盘游戏一般的不断地转换Conversation状态。

临时 VS 长期运行

大多数情况，当人们谈起Seam的Conversation时，他们提及的是长期运行的Conversation。一个长期运行的 Conversation跨越了一系列request、通过传输Conversation Id来保持行动力，就像用Conversation Id作为一条丝线把N个闪亮的request穿在一起那样。与临时的Conversation相比，它很像一个签了合同（Conversation Id）的合约职员。

如果没有使用Conversation传递指令设置为长期运行的话，Seam将自动创建一个临时Conversation来为当前request服务。这 个临时的Conversation就像一个临时工，它紧跟着JSF生命周期的恢复视图阶段进入工作状态（马上被初始化），在SF的渲染响应阶段之后被销 毁。这位临时工的工作时间只在JSF生命周期之内。

Conversation传递路线图

1. 在request达到Server时，如果request参数中含有Conversation Id的话，一个响应的长期运行的Conversation被恢复。
2. 如果没有Conversation Id或者Conversation Id失效，Seam将初始化一个全新的临时Conversation。
3. 在处理request的任意点，只要遇到Conversation传递指令，Conversation都可以改变状态：
4. begin指令把临时Conversation转换为长期运行状态；
5. join指令和begin指令作用相似，除了它能够进入到一个已存在的长期运行Conversation中，而相同的情况下begin指令将抛出异常；
6. nest指令也开始一个长期运行Conversation，但如果已经存在一个长期运行Conversation，则新的Conversation被创建后，已存在的那个将被临时挂起。
7. end指令将长期运行Conversation打回到临时状态。
8. 在request结束时，这个临时Conversation将被撤销；而长期运行Conversation将卷起铺盖住进Session旅馆，等待下一个request来叫醒。

如果被恢复的Conversation是无效的或者早已超时，那么用户将被提示并转发到在Seam中预先好的fallback页面。

说起Seam2的另类，并不言过其实，因为它身为JSF与J2EE之间的“粘合剂”，当然要有所作为。而由于貌似尴尬地处于汉堡包肉饼的位置，这些行为有 点古怪，也不难理解。通过我阅读《Seam2 in action》感觉Seam2浩如烟海般的组件库，初次见到让人直接晕掉，想必也是不少初学者碰壁之处。在我撞得头破血流之后，发现Seam2体现了“大 道至简”的原则，在这里简单精炼地说一下体会，以供和大家交流。

完整的生命周期：

四个生命周期的关系：

四个周期：Servlet上下文的生命周期、Request的生命周期、JSF生命周期、Seam生命周期。

• Servlet上下文的生命周期：代表了整个web应用的寿命，它被用于引导服务启动，比如Seam容器；
• Request的生命周期：是单一request支配的生命周期，它包含了JSF和Seam的生命周期，它从由浏览器发起url请求而诞生、服务器完成处理发生响应回到浏览器而终结；
• JSF生命周期：十分短暂，它被限制在JSF Servlet的service()方法内，并不关心其它非JSF请求；
• Seam 生命周期：相对长一些，它和JSF生命周期相随，将额外的服务植入策略那些定义好的扩展点。另外，它超越了JSF的生命周期：在垂直方向上,它能捕捉 JSF Servlet范围之外发生的事件；水平方向上，它参与非JSF请求的处理。可以认为Seam生命周期是一个JSF生命周期的进化版本。

四个周期范围包含关系：Servlet上下文>Request>Seam>JSF

Seam如何参与到Servlet容器的生命周期中：

• 应用启动初始阶段：Servlet容器引导Seam启动，此时Seam装置它自己的富有上下文关系（contextual ）的容器、扫描组件、开始服务创建组件实例。
• 应 用运行阶段：和常见的J2EE应用相同，在运行过程中，当HTTP session被打开和关闭时，Servlet容器也会通知Seam。Seam通过注册一个Servlet过滤器和一个JSF时期 （phase）Listener来加入到处理Servlet请求的工作中来。这样通过处理这些Servlet和JSF周期事件，Seam可以管理它的容器 并加强JSF。

勤劳的焊接机：

Seam作为JSF与J2EE间的“焊接机”，它通过一系列的基础设施完成“热焊接”：

SeamListener类：

Servlet 生命周期Lisener。它在web.xml中配置为应用初始化启动的Servlet，只要应用启动它就会得到通知。Seam使用这个生命周期事件来自引 导。每次Seam被调用时，它开始扫描组件所在的classpath。这个组件扫描器将组件的定义放置在Seam容器中。任何被标记为 application-scoped启动的组件（例如：使用@Startup和@Scope(ScopeType.APPLICATION)的组件）将 被自动初始化。这种启动组件常用于执行引导逻辑，比如更新数据库或注册模块。

SeamListener同时也捕捉新HTTP session开始时的通知，并初始化在此session范围内的启动组件（例如：使用@Startup和 @Scope(ScopeType.SESSION)的组件）。其它所有组件在处理HTTP请求的过程中按需被初始化。

FacesServlet类：

Seam要和JSF一起工作，当然就缺不了这个Servlet类，在处理JSF请求过程中和Seam相关的工作都在这里进行。FaceServlet的配置文件中定义的映射模板是*.seam，即此类负责处理以.seam为结尾的请求。

FaceletViewHandler类：

Seam 开发团队力荐开发者使用Facelet来代替传统的JSP作为JSF视图处理器。JSF和JSP存在一个令开发者超不爽的错配。JSP的目的是来生产动态 数据，而JSF组件tag则企图生成一个具有自渲染能力的UI组件模式。这在runtime时会造成完全不同的目标冲突。而Facelet是一个轻量级、 基于XML的视图技术，它通过解析XML文档单独生成JSF UI组件树。它提供组件tag，这些tag可以被本地转换为UI组件，并把那些非JSF标签（包括EL）封装到JSF text组件中。因此，来自JSP tag层的需求，以及JSP编译的整体消耗，都可以解决。

Facelet处理流程，可以比喻为“一场精彩的4X1接力赛”：

• 当一个进入的JSF请求需要被处理、被转换到UI组件树时，JSF Servlet映射扩展（.seam）告诉Servlet容器重定向请求到JSF Servlet，即FacesServlet；
• 然后JSF servlet将view ID传递给Seam启动时早已经注册过的view handler，即FaceletViewHandler；
• Facelet使用view ID来定位模板，然后解析文档创建UI组件树。

SeamResourceServlet类：

JSF 规范中没有提供如何推送如图片、CSS、JavaScript这类支持性资源给浏览器的指导。最常见的解决方式是使用自定义的JSF时期Listener 将这些请求匹配相应的路径。而这样却搅乱了JSF生命周期，Seam使用自定义Servlet处理这些资源，通过回避生命周期从而避免不必要的麻烦。使用 SeamResourceServlet是非常合理的，因为在处理资源过程中的调用步骤和那些处理应用页面截然不同，前者消除了复杂生命周期的需要。

SeamFilter类与Seam内建的Filter反应链：

Serlvet 过滤器把整个request的处理过程包裹得严严实实，可以在处理请求之前和处理请求之后执行逻辑。Seam使用单独一个SeamFilter类来封装 JSF Servlet，以使其在JSF生命周期之外“节外生枝”或者是处理JSF没有捕捉的请求。但这个过滤器并不限于处理JSF请求。它处置所有的请求，也允 许非JSF请求访问Seam容器。Seam可以不依赖于过滤器工作，但这些被安装的过滤器对Seam额外添加的服务很有用处。

尽管只是安 装了一个独立的过滤器，但Seam实际上使用此过滤器像传送带一般带动着一整条内建Filter反应链，通过委派将请求调配给相应安装在Seam容器内部 的过滤器。这种委派模式使web.xml的配置实现最小化。当SeamFilter被安装好后，剩下的Seam内建Filter配置就可在Seam组件描 述符（/WEB-INF/components.
xml）中完成了！

SeamPhaseListener类：

这是将Seam打入JSF生命周期的“隐形侦察机”。在Seam 2.0，Seam phase listener被声明在facesconfig.
xml文件中，这个文件被包含在核心Seam JAR文件——jboss-seam.jar中。因此，只要你包含此JAR文件在你的应用里面，这个phase listener就有效。

容器与上下文：

双向注入机制：

和Spring的注入依赖（DI）类似，Seam2也有此类东东，但更加方便：

双 向注入（Bijection）：它是向内注入（injection）和向外注入（outjection）的合成物。Bijection通过一个方法拦截器 管理。injection发生在组件方法调用之前，outjection发生在调用完成时。可以认为上下文（context）变量参与这个交互过程。 injection从Seam容器提取context变量，然后赋值给相应组件实例的属性；而outjection把组件实例的属性值“推”到相应 context变量中。

消化就是在消化道内将食物分解为可吸收的成分的过程。消化包括物理性消化和化学性消化。物理性消化也称为机械消化。就是通过牙齿的咀嚼和胃肠 的蠕动，将食 物磨碎、搅拌与消化液充分混合的过程。化学性消化就是通过消化液中消化酶的作用，使食物分解，变为可吸收的物质的过程。化学消化和机械消化是互相配合，同 时进行的。未被消化吸收的食物残渣，以及排泄到消化道内的分泌物的残余等，由肛门排出体外。

口腔是消化道的起始端。食物在这里首先经过牙齿切断、撕裂，并将食物磨碎，然后经过舌的搅拌与唾液充分混合形成食团，再在舌的帮助下，由舌根通过咽进入食 道，引起食道蠕动，将食物送入胃。同学们在吃东西时，一定要做到“细嚼慢咽”，以便减轻胃肠的负担，使食物得到充分消化。因为许多较硬的食物不经牙齿充分 磨碎，胃肠就不能对其作进一步消化、吸收，而只能是“穿肠过”。

食物进入胃后，胃体中部开始蠕动。使食物与胃酸充分混合形成食糜，并借胃的运动将食糜推送到幽门部，然后经幽门进入十二指肠。剩余的食物可暂时贮存在胃中 逐步被消化。小肠是食物消化的主要场所，食物在小肠中能得到充分消化。小肠盘曲在腹腔里，长约5～6米，分为十二指肠、空肠和回肠三部分。十二指肠是小肠 的起始段，有十二个指头并排那么长。肝脏和胰腺的导管共同开口于此处。小肠的运动主要是分节运动和蠕动。通过小肠的运动，使食糜与肝汁、胰液以及肠腺分泌 的小肠液等消化液充分混合，便于化学性消化。大肠本身没有消化作用。大肠内的细菌对食物残渣有发酵腐败的作用。

经过消化，大分子食物就变为小分子物质，能被人体直接吸收利用了。

消化食物的消化酶有分泌高峰，一般在十几分钟内，在分泌高峰中消化酶的浓度达到最佳的食物消化点，有利于营养元素的分解吸收。如果吃了油性较大的食物，受 到脂肪的刺激，胆汁会一下子从胆囊排到肠内，集中消化脂肪。但用餐时间过长，胆汁会“分期分批”地进入肠内，如果胆汁数量不够，可能不会充分消化脂肪，容 易堆积脂肪，导致肥胖。所以说，过快或过慢进餐都可能导致肥胖。每餐细嚼慢咽的时间最好在二三十分钟左右，这是指实实在在咀嚼、吞咽的时间，并不包括吃饭 中推杯换盏、聊天的时间。

100条现代谚语

001◎老鼠一发威，大家都是病猫。 大笑网

002◎和一MM争论鲸鱼是不是鱼，最后我说“曰本人也带个人字”，她这才同意鲸鱼不是鱼。

003◎男人膝下有黄金，我把整个腿都切下来了，连块铜也没找着！

004◎春天我把玉米埋在土里，到了秋天我就会收获很多玉米。春天我把老婆埋在土里，到了秋天我就会…被枪毙！

005◎如果你看到面前的阴影，别怕，那是因为你的背后有阳光！

006◎踏遍青楼人未老，请用汇仁肾宝。

007◎听君一席话，省我十本书！

008◎0岁出场亮相，10岁天天向上。20岁远大理想，30岁发奋图强。40岁基本定向，50岁处处吃香。60岁打打麻将，70岁处处闲逛。80岁拉拉家常，90岁挂在墙上！

009◎脱了衣服我是禽兽，穿上衣服我是衣冠禽兽！

010◎师太，你就从了老衲吧！…很久很久以后…师太，你就饶了老衲吧！ 大笑网

011◎“亲爱的，我…我怀孕了…三个月了，不过你放心，不是你的，不用你负责……”

012◎我们产生一点小分歧：她希望我把粪土变黄金，我希望她视黄金如粪土。

013◎读10年语文，不如聊半年QQ。

014◎早晨懒床，遂从口袋里掏出6枚硬币：如果抛出去六个都是正面，我就去上课！思躇良久，还是算了，别冒这个险了……

015◎我花8万买了个西周陶罐，昨儿到《鉴宝》栏目进行鉴定，专家严肃地说：“这哪是西周的？这是上周的！”

016◎我能容忍身材是假的，脸是假的，胸是假的，臀是假的！！！但就是不容忍钱是假的！！！！

017◎士为知己者装死，女为悦己者整容。

018◎长大了要嫁给唐僧，能玩就玩，不能玩就把他吃掉。

019◎一山不能容二虎，除非一公和一母。

020◎千万别等到人人都说你丑时才发现自己真的丑。

021◎如果朋友可以出卖，每个值五块的话，我也能发笔小财了。 大笑网

022◎征婚启事：要求如下，A活的，B女的。

023◎给点阳光我就腐烂。

024◎要适当吃一点，才有劲减肥啊。

025◎摇啊摇，摇到奈何桥。

026◎命运负责洗牌，但是玩牌的是我们自己！

027◎问：你喜欢我哪一点？答：我喜欢你离我远一点！

028◎你快回来，我一人忽悠不来！

029◎生活就像宋祖德的嘴，你永远都不知道下一个倒霉的会是谁~~~

030◎跌倒了，爬起来再哭~~~

031◎世界上难以自拔的，除了牙齿，还有爱情。 大笑网

032◎一恐龙路过西安交大时上了趟厕所，出来后她呜咽道：“555，这辈子终于不愁嫁不出去了……”

033◎生，容易。活，容易。生活，不容易。

034◎吾表兄，年四十余。始从文，连考三年而不中。遂习武，练武场上发一矢，中鼓吏，逐之出。改学医，自撰一良方，服之，卒。

035◎问君能有几多愁，恰似一群太监上青楼……

036◎吾生也有涯，而吃也无涯~~~

037◎想污染一个地方有两种方法：垃圾，或是钞票！

038◎年轻的时候，我们常常冲着镜子做鬼脸；年老的时候，镜子算是扯平了。

039◎你瞎了眼啊？这么大的盾牌你看不见，偏偏要把石头朝我脑袋上扔！

040◎出问题先从自己身上找原因，别一便秘就怪地球没引力。 大笑网

041◎拍脑袋决策，拍胸脯保证，拍屁股走人。

042◎我们走得太快，灵魂都跟不上了……

043◎不要和地球人一般见识~~~

044◎女孩从处女到女人只要一次并成功，男孩从处男变男人需要反复的磨练！

045◎出来混，老婆迟早是要换的！

046◎小时候我以为自己长大后可以拯救整个世界，等长大后才发现整个世界都拯救不了我……

047◎有钱的都是大爷！但是欠钱不还的更是！

048◎我就算是一只癞蛤蟆，我也决不娶母癞蛤蟆。 大笑网

049◎生前何必久睡，死后自会长眠……

050◎不想当厨子的裁缝，不是好司机。

051◎时间是最好的老师，但遗憾的是——最后他把所有的学生都弄死了。

052◎ 去西安出差的路上，一位大连老兄一阵狂吹大连多好多好，然后说大连建市一百周年的时候举行了很隆重的庆祝活动云云，然后问了旁边一人：“西安建市一百周年 有什么庆祝活动没有？”旁边几位西安的哥们一愣，过了一会儿，逼出一句话来：“我记得西安建市600年的时候搞了一个‘烽火戏诸侯’吧……”

053◎钻石恒久远，一颗就破产！

054◎和谐校园里，骑自行车的也许是位博导，而开奔驰的则可能是个后勤…… 大笑网

055◎是金子，总会花光的；是镜子，总会反光的……

056◎我女友不当尼姑的原因是她四级没过，庵里不收。

057◎明星脱一点就能更出名，我脱的光光的却被抓起来了！

058◎看一漂亮MM,苦无搭讪办法，路旁一砖头，拣起，上前，“同学，这是你掉的吧？”

059◎小时候的梦想并不是要当什么科学家，幻想自己是地主家的少爷，家有良田千顷，终日不学无术，没事领着一群狗奴才上街去调戏一下良家少女……

060◎别和我谈理想，戒了！

061◎玫瑰你的，巧克力你的，钻石你的。你，我的！ 大笑网

062◎所谓惊喜就是你苦苦等候的兔子来了，后面跟着狼！

063◎什么是幸褔？幸福就是猫吃鱼狗吃肉，奥特曼打小怪兽！

064◎俩农夫吹牛：“俺们农场的鸡，吃的都是茶叶，下的全是茶叶蛋”“有嘛啊，咱农场给鸡吃钱包，让它下荷包蛋。”

065◎蟑螂都不怕蟑螂药了，我们却连维生素都搞不定！

066◎长个包子样就别怨狗跟着！

067◎男人偷腥时的智商仅次于爱因斯坦！

068◎为中华而努力读书！一包中华好多钱啊…… 大笑网

069◎如果你不能给你的女人穿上嫁衣，那么千万别停下你解开她衣扣的手！

070◎别以为穿着脏衣服就可以做污点证人；别以为穿着木制拖鞋就可以做木屐证人……

071◎事业是国家的，荣誉是单位的，成绩是领导的，工资是老婆的，财产是孩子的，错误是自己的。

072◎凤凰重生就是涅盘，野鸡重生就是尸变。

073◎如果有一天我变成流氓，请告诉别人，我纯真过……

074◎老子不但有车，还是自行的……

075◎女人拥有无数个QQ号只为了调戏一个男人，男人常用一个QQ号上面加满各种各样的女人……

076◎偶然看见书上所谓的当代女子择偶标准：“有车有房，父母双亡。”郁闷。遂写下幻想中的选妻标准：“家中财产过亿，美貌天下第一，贤惠温柔性感，岳父癌症晚期……”

077◎大部分人一辈子只做三件事：自欺、欺人、被人欺。

078◎睡眠是一门艺术——谁也无法阻挡我追求艺术的脚步！

079◎为了避免家庭暴力，于是我决定不结婚！

080◎你可以像猪一样的生活，但你永远都不能像猪那样快乐！ 大笑网

081◎ 迅雷不及掩耳盗铃，以不变应万变不离其宗，成事不足挂齿，此物最相思风雨中，一屋不扫何以扫天下无敌，东边日出西边雨一直下，举头望明月几时有，呆若木鸡 毛当令箭，杀鸡焉用牛刀小试，锋芒毕露春光，围魏救赵宝奎，Very good bye，八格牙鲁冰花，一泻千里共婵娟……

082◎某女的一篇博客日记：某月某日，大醉而归，伸手一摸——手机和贞操都在，睡觉！

083◎又美丽、又纯洁、又温柔、又性感、又可爱的处女，就像鬼魂一样，男人们都在谈论它，但从来没有人亲眼见过……

084◎记得小学老师骂我：“我一巴掌把你踢出去！”当时我想笑却不敢笑。现在，是敢笑却不会笑了……

085◎如果幸福是浮云，如果痛苦似星辰。那我的生活真是万里无云，漫天繁星……

086◎避孕的效果：不成功，便成“人”。

087◎孤单是一个人的狂欢，狂欢是一群人的孤单。

088◎这世上最累的事情，莫过于眼睁睁看着自己的心碎了，还得自己动手把它粘起来。 大笑网

089◎人生的悲惨在于：辛辛苦苦的作了一晚上内容香艳的美梦，第二天早上醒来居然全都记不起来了！

090◎父亲问我人生有什么追求？我回答金钱和美女，父亲凶狠的打了我的脸；我回答事业与爱情，父亲赞赏的摸了我的头。

091◎男人都好色，色心稍强一点叫色狼，再强一点叫色鬼，更加强就叫色魔，尤其强那就成了变态色魔，好色到了极致，被称作人体美学艺术家。

092记得刚毕业不久的一天，女友给我发了一条短信：“我们还是分手吧！”我还没来得及伤心呢，女友又发来一条：“对不起，发错了。”这下可以彻底伤心了……

093◎此地禁止大小便，违者没收工具。

094◎在街上看美女，目光高一点就是欣赏，目光低一点就是流氓。 大笑网

095◎孩儿他娘，咱这辈子还有很多事要做呢，别耽误功夫和我玩捉迷藏了，赶紧蹦出来吧~~~

096◎女人一生喜欢两朵花：一是有钱花，二是尽量花！

097◎一炮走红——是形容女艺人的……

098◎这个世界不公平就在于：上帝说：“我要光！”于是有了白天。美女说：“我要钻戒！”于是她有了钻戒。富豪说：“我要女人！”于是他有了女人。我说：“我要洗澡！”居然停水了！

099◎真不明白，女孩买很多很多漂亮衣服穿，就是为了吸引男孩的目光，但男孩想看的，却是不穿衣服的女孩。

100◎偶尔幽生活一默你会觉得很爽，但生活幽你一默就惨了…… 大笑网

转自：http://laurahsu.spaces.live.com/blog/cns!8DF3124FB8D0605A!348.entry

开放空间大师Harrison Owen哈里森欧文去年十月来台，想说要好好坐下来写自己的心得，转眼间又过了半年，我想随兴一点可能会记得比较完整。这次HARRISON的主题是创新与高绩效组织。创新系列在北中南各举办了一场演讲，以下是我写成的电子报。
 
“创新是近年来在台湾及世界受到高度关注的课题。走进各个书店，架上的书刊封面故事多以创新的企业或人物的做为吸引读者的敲门砖。报章杂志四处寻找创新的典范，纪录他们成功的故事与历程。

对 高科技业而言，创新是活命的血液，但是对成熟的产业来说，创新同样重要。例如奇美与裕隆，都运用了制造服务的在地优势，成为台湾产业创新的典范。创新力不 只被用在评估企业的表现，也用在领导人士不是能够有洞见的创新能力(Forward-thinking visionary innovation)，以及有没有胆识带领公司往他预见的方向走，是企业能不能展现爆发力及成长力的关键。”

开放空间大师哈里森‧欧文(Harrison Owen)开讲

开 放空间大师哈里森‧欧文在<<开放空间激发创新>>的巡回演讲当中，带来关于创新的新观点。从问一些关键性的问题开始，哈里森带 领大家思考创新的泉源与理由，例如：为什么要创新？创新要付出什么成本？为什么不要创新？什么样的环境能够促进创新？如何运用开放空间(Open Space)的方法在组织中激发创新？

关于创新的新见解

创新(Innovation)不是渐进式的改变(Incremental Change)：渐进式的改变(或称改善)在组织中也扮演重要的角色，但创新带来的是令人说「哇」的转变(The “ WOW” factor)，因为它的出现可能触动整个组织、产业、市场的不同。

创新是有代价的：创新对于组织会造成各种程度的痛苦。对于组织的成员，新的作法与大幅的改变会带来不舒服，改变当中用掉的资源会让整体利润减少，同时会 体验到系统混乱的时刻；这也是组织要能调节创新与次序的挑战。哈里森指出：哈佛医学院管理的医院，在医疗服务上持续产生最多的创新，但一度面临停摆的命 运，因为财务上产生不了利润。

创新会产生混乱(Chaos)：因为创新打乱了既有的次序、规则与假设，所以有时候压抑创新的反而是想要事情井井有条的经理人。

创新从来不会依照计划的时间出现：哈里森举了盘尼西林、3M利贴等例子，提示出光是做计划是没有办法促成创新的出现的。

创新的源头：观察创新的发生，会发现创新来自于边缘(Fringes)、反常的现象(Anomalies)、在脑里唠唠叨叨的问题(Nagging Question)，很少来自于主流的系统。

需要创新出现该怎么办？

那 么，如何在组织需要的时候促成创新？既然创新不会依照计划中的时间出现，而且又不会来自于主流的系统，组织当中的我们如何促成创新呢？

对于创新，我们要的 可不只有好的想法(Good idea)，我们需要的是可实践的想法(Implemented ideas)。哈里森开玩笑的说，除了等着闪电打中我们产生灵光一现之外，此时就是开放空间科技(Open Space Technology)可以帮得上忙的地方了。

适合运用开放空间的时机有这些前提：

• 面对真实经营的课题，与你我未来真实相关的
• 复杂度很高：不是简单的一两个焦点讨论一下就可以找到答案的
• 多元性很高：要让它成真，牵涉到各种多元的背景跟观点
• 充满热情与冲突性：会起冲突的议题表示有许多热情在场域里面找不到空间抒发，冲突往往是我的热情撞上了你的热情所发生的。热情是开放空间的燃料。而冲突越多代表热情越高。
• 急迫性高：早就需要找到答案了，可是还悬在那儿。这种急迫性就好像锅里已经煮了一堆水，等着把材料煮熟的样子。

开放空间激发创新如何运作？

这次演讲也有从未接触过开放空间会议方式的朋友们，所以大师简单地描述了开放空间是怎么运作的：

• 邀请每个关心这件事的人！只要够关心，她们就会找到方式去让事情发生。
• 围坐成一个圆圈。圆是沟通的图形，坐成一个圆，人们自然进入沟通的场域。
• 创造一个布告栏。就像市集当中想来买卖的双方会先登记一番，开放空间当中布告栏的作用就是找到有兴趣的召集人与参与者。
• 打开一个言论市场：让大家在这个市场中运用双脚法则与四大原则去发酵与运作。
• 最后，汇整成接下来的行动重点，此刻自然而然地，参与者会说─让我们投入去工作吧！

台 下的人张大眼睛，大师笑着说，「真的，就这么简单!!」为了让大家相信在实务面的应用，他举了AT&T在一九九六年运用开放空间完成奥运专案中的 挑战的故事(详阅<<开放空间科技引导者手册>>一书)，让大家感到开放空间促成团队创新完成不可能的任务的魔力。

开放空间激发创新如何运作？

演讲之后大师亲切与参与者互动，从参与者提出的问题当中对于开放空间激发创新也开展出实务的面向。常见的问题如下，大师也从世界各地的经验一一解答：

• 为什么创新的起源会是混乱极端的开始呢？可以说明其原因吗？
• 最近利用OST(Open Space Technology)带领一个非营利组织的创新workshop，后来发现大家提出来的创意(idea)都不是很有创意，问题可能是发生在哪里？
• 开放空间方式的使用限制为何？例如哪些「议题」或「情况」不适用？请问开放空间有它的限制吗？
• 请问开放空间所主张的四大原则，其背后形成的原因及基本信念为何？四大原则的设计理由（or背后假设）？
• 开放空间的讨论方式，似乎是放任讨论者天马行空的畅所欲言，这样的方式是否很容易流于闲聊且毫无结论。如何在讨论时防止流于毫无建设性的闲聊。
• 开放空间会议进行中，参与者如果发生激烈冲突（两个部门之间），如何处理？
• 开放空间技术中，主张双脚法则，成员一旦觉得对某一议题没兴趣，即可走开并到另外的议题，请问欧文先生在过去20年带领开放空间的经验里，如果遇到成员不好意思走开，请问当下您会如何处理？
• 开放空间与一般开会最大差异为何？
• 开放空间与脑力激荡的模式的差异性为何？
• 对于思想保守，习惯于墨守成规，且不擅于表达者，如何运开放空间，在短时间内做大改变？请具体说明之。
• 老板自己也能引导开放空间会议吗？谁比较适合？
• 「开放空间」引导方式，在您多年经验当中，是否需因国情、民族、文化而做引导方式改变与修饰？

大师的答案充满智慧与实务的可行性，将在未来的电子报中整理给大家分享。

创造孕育创新的组织环境

台 湾的下一场仗，需要再行销，品牌，设计上的创新，也需要到第一线去接触终端顾客，探知市场真正的需求，开发自己的规格。这些牵涉到的就不只是有创造力的个 人，还需要有创意的团队和能创新的组织。个人创造力是可以学习的，而组织的创新除了思考怎么做之外，就看是否能运用开放空间创造出可以滋养创新的组织环 境。

今天在mail里面看到infoQ的一篇关于会议组织方面的访谈，受益匪浅，特此收藏，以便闲暇重温。
转载出处：http://www.infoq.com/cn/interviews/Open-Spaces-Steven-List-cn#

概要

在InfoQ Greg Young最近的一次采访中，Steven "Doc" List 谈到了开放空间会议，它是一种能够减轻会议组织难度，并适合各种规模会议的方法。

个人简介

Steven "Doc" List 是一个职业技术专家 ，管理者，领导者，高级主管， 演说家和教练。 目前他在Dovetail软件公司领导一个敏捷团队，并从中进行学习。他曾经在国内外以及地方企业，技术类人员，以及非营利组织中都进行过演讲及培训，并 且在主要的技术出版物上发表过大量文章和建立专栏。

关于会议

现在我就跟Steven "Doc" List一起来聊聊开放空间会议这个话题。我们知道它已经在.NET被应用。那为什么需要开放空间会议呢？

开放空间会议已经成为了创建灵活的、各式各样的、 有创造性、不需要预先安排会议议程和演讲者的会议的解决方案。人们常喜欢它，并且尝试去制定并创建这种共享和交流的思想和理念。对参会者而言，能够选择将要讨论什么是件非常美好的事情。

随着时间的推移，你是如何发现人们由于没有时间好好准备发言稿，以致于他们最终以低质量的演讲而告终的？

事实上，很多人都会事先准备好演讲稿。因此，对这些人来说，在相同的演讲中，他们可以保证起码的演讲质量。然而，这种性质的演讲实际上是演讲者一个人在谈 话，它不能调动人们更多的投入度，更多的参与感和更多的激情。事实上，开放空间会议有两个重要术语“激情” 和“责任”。我们趋向用“我实际上关注Mocking技术的某个特殊方面”或者“我实际上关注的是TDD,或BDD或者另外一个主题”这样的表达来替换“ 我认为他们对Mocking技术感兴趣”。同时假设有足够多感兴趣和激情的人们参加，这些人的参与和投入就能产生能量、令人兴奋的事和信息。

开放空间会议究竟是如何运作的呢？ 例如，当我们开始老的.NET的时候， 我们拥有开放的空间，我们很多人来到这里并讨论什么是我们想做的， 什么是我们想听的，最后我们以什么主题来结束讨论。那为什么我们不能简单谈谈这个过程以及它是如何运作的呢?

正如你见到的，开放空间会议开始的方式是，首先召集人制定基本规则和指南。 当然，它有4大原则和1大法则。 4大原则分别是：

1. 出席的人都是最适当的；

2. 不管发生什么，都是当时只能发生的事；

3. 不管何时开始都是最适当的时间；

4. 结束的时候它就结束了；

这些都是我们应该遵守的。另外还有一大法则叫“双脚法则”：在任何时候，如果你觉得你没有学到东西或在这项议题上已没有贡献了，你就可以运用你的“双脚”离开，去走廊休息、去参加其他议题，或者去喝杯咖啡。

一旦召集人制定好基本规则和指南， 参会人员便会聚集在一起，我们将一张纸放在房间中间，同时提供彩笔。每个人写下自己感兴趣的议题和自己的名字，然后站起来告诉大家：“我的名字是 "Doc" List， 我想讨论的是TDD以及如何在特定环境下运用它。” 接着我就会把这个记录到时间表中去，这个时间表只是一个简单的为每个房间准备好的时间槽，它可以在任何时刻都让与会人员看到。上面这些做完后，大家自己决 定接下来将要去参加那些议题。因为所有人都是在议程按照这种方式创建以后才开始选择的。他们将对自己感兴趣的议题加上缩写或标记，所以看起来好像我们有6 个同时在进行的议程要参加了。

他们能在这6个议题上都做标记是因为他们对这些议题都感兴趣，并且实际上他们也能参与到所有这6个议题中去，因为他们可以每个议题都只花5分钟时间而已。 令我比较兴奋的是无论是会议召集者或者演讲者，都相对较少出现以自我为中心的情况。因此，我们所指的议题发起的会议召集者， 他们的责任仅仅是将所有的交谈拉在一起； 他们不一定要是专家，也不一定要做报告，甚至不需要知道关于这个议题的任何内容，而只需知道人们将要讨论的是什么就好。

因此，他们的责任就是把所有人召集在一起。会议召集者会就时间表上的议题和每个参会者进行协调，例如什么时候需要将议题合并。议题介绍人会觉得许多议题是重叠的，最好合并在一起进行，因此我们会有三个四个或者多个话题需要合并。

你提到了几个角色以及开放空间会议里不同类型的人，你能再谈谈这个吗？

当然。 这里尤其涉及两种类型：第一类是 “大黄蜂”型，即那种喜欢“双脚法则”的人。只要你愿意，他们倾向于辗转于各个会议之间。我们之所以叫他们大黄蜂是因为他们参加一个议题，收获某些想法， 收获某些信息，然后带着这些去参加下一个议题。因此，就像混合施肥和花朵授粉一样，他们把想法从一个议题带到另一个议题。第二类是 “蝴蝶型”。蝶型的人喜欢停留在某个地方，他们有想要讨论的想法，但他们不会去召集一个会议，人们将会来到这里参与讨论。他们可能坐在一个休息室或者空房 间，其它人进来和他们谈论。他们可能谈论一些相关事件的内容，也可能完全谈论其它完全不相关的内容， 我们称这类人为“蝴蝶型”。

你曾经召集过多个开放空间会议，你发现有那些运作不好的情况吗？

当有一个有挑战性问题需要解决的时候，开放空间会议的效果最好。这种情况下的策略就是发挥群众的力量。当某些人已经计划好目标或者设定了明确限制条件，约 束了自由讨论中创造力的发挥时，开放空间会议就不能很好的运作。假设我是一个组织成员，我组织了一个开放空间会议，我说“我想要你们在3月31日前解决如 何交付的问题”。对于开放空间会议来说，这可能是也可能不是一个切实可行的议题，因为我限制的条件太紧了。另一方面也很重要，开放空间会议无法很好运作是 因为某些人应用它去满足秘密议程，或别有动机的会议，而不是完全自由创新，以及举行真正需要的会议。

怎样成为一个好的促进者？

首先我认为他是开放空间会议的一部分，我称他为 “看不见的出席者”。作为一个促进者或者一个好的促进者，我的部分职责是我的存在不会带来干扰。所谓“看不见的出席者”，就是我一直都在那，人们知道当有 任何需要时都能找我，他们会看到我在收拾垃圾，核对时间，控制场地和时间，正如 Harrison Owen 在他的书中描述的那样，不要带来干扰，不要参与进去，因为我的角色不是这个会议内容的一部分，而只是协助会议的进程。另外，我认为一个好的促进者还应该向 参与者传递一种有效交流的氛围。就会议内容而言这个也是其中一个部分。因此对于老的.NET会议，他们来这里不仅仅是为了老的.NET社区，同时也是为了 一个共同目的而聚在一起，并谈论共有责任等等。

当转身看到很多开放空间会议的参与者正在退却时， 如何做一个好的参与者？

事实上这是我最喜欢的问题之一，因为它要结合一连串的东西。其中两个就是热情和责任，这又恰好来自Harrison Owen的著作。第一对这个主题要有热情；我们之前谈到过的第一条原则就是无论谁出现，都是最合适的人。因为在他们的话题里面，总是带来了某些让人感兴 趣，有激情，和值得投入的东西。因此要做一个好的出席者，你不得不带来这些东西。第二是责任感：因为这些事情大多都是自我组织的。我们谈到过如何创建议程 和有时我们需要协调：例如合并会议，取消一个会议以免和另外一个合适的会议冲突。这些都是由出席者来完成的。所以出席者必须愿意增加并承担责任以使得这个 事情得以成功完成。另外，我认为还有一个比较大的因素就是尊重。开放空间会议的参与者必须尊重他人和整个过程，这样开放空间会议才能得以成功进行。

"虽然闹钟响时我会懊恼，会拉棉被盖住头。
我要感谢上苍，因为我能听得到。
有好多人耳聋。

虽然我还是闭着眼睛，厌恶清晨的阳光，我要感谢上苍，因为我能看到。
有好多人眼瞎。

虽然我赖床不想起身，感谢上苍我有能力站起来。
有好多人需终生睡在床上。

虽然这一天刚开始就一塌糊涂，袜子找不到，稀饭溢得到处都是，小孩又吵又闹，每个人火气都很大。
感谢上苍，我有一个家。
孤寂的人到处都是。

虽然我们的餐桌从来没有像杂志的图片那样，早餐也是拼拼凑凑。
感谢上苍赐给我们食物。
饥饿的人是那么多。

虽然我的工作枯燥乏味，常常千篇一律。
我还是要感谢上苍。我有工作机会。
失业的人好多好多。

虽然我常抱怨、感叹命运不好。
感谢上苍赐给了我生命。"

不知道这篇出自黑幼龙的短文对你有什么影响。我看完之后，曾闭上眼睛好好的思索了一会儿。

我想到在同一个办公室里，薪水一样的同事，为什么有的人比较快乐，充满活力？为什么经济状况近似的家庭夫妻恩爱，亲子关系良好，小孩的笑容完全不同，幸福指数的差异会这么大？

卡内基有卅条方法帮助人克服忧虑、压力，其中一条就是——盘算一下你的福气。不幸的是我们常盘算自己不如意之处。

我也突然想到这些年来接触到的公司，无论是中小企业或大集团，包括新兴的高科技公司，印象里，凡是企业文化中带有感恩与分享的公司，气氛常较好，遇到挫折、低潮常能站起来。在困难来临的时候，反而能从中找到机会看到希望。

最后我还想告诉你一件有趣的事。作者希望我把这篇短文传给所有的朋友，包括他本人在内。我想他一定是希望自己能认真做到感恩，所以需要再次的提醒。

可见知道一个理念还不够，需要活出那理念才行。要想活更有意义的生命，需要常常与好朋友分享。你是我的好朋友，你也有很多好朋友。这样多好！

再次听听这首Dido演唱的《Thank you》，我听出了生活的甜味。。。

今天上班打开电脑，忽然冒出一个想法：“继续昨天没有搞明白的致癌物来源吧？”用最先进的google检索一下，妈呀！发现原来坐在家里面都有隐形杀手跟 踪，在你不知觉的每时每刻浸入体内。人生虽说短暂，在尚未自然死亡之前先不要慢性自杀啊。这话说起来有点恐吓的意味，但并不非过分。因为本人亲眼目睹过这 杀手的所作所为，并亲身感受过因此失去亲人之苦痛，故必须在这里说说。

你身后站着隐形杀手

今早，我通过google在39健康网上发现了一条2008年的文章“不容忽视的致癌因素氡气”，现转发如下：

“由放射性氡元素诱发的肺癌已成为影响大众健康引起医学界关注大问题。去年，美国报告每年有20000多人死于吸人的氡气。在英国切格福德保健中心，科学家称氡是世界上最强的放射性致癌物质。氡气，已成为吸烟因素之后导致肺癌的主要元凶，应引起全社会重视。

放 射性元素氡是石头和土壤中的铀在衰变过程中放出来的一种无色无味的放射气体，铀在自然界分布甚广如在地球表面的各种岩石、土壤都可见到痕量铀。室内氡 主要来自花岗岩。砖砂、水泥及石膏之类的各种放射性建筑材料。由于现代建筑从节省能量出发，设计增加建筑物的密闭程度，再加上通风设备不好，建筑物内通气 或空气交换减少，从建筑物中散发出来的氡含量逐渐在室内增加浓缩和蓄积，导致对人体的损害，会引起肺癌、白血病及呼吸道等疾病。
　　
据 英国的一项报告指出：氡在现代建筑物中的浓度比以前高出50倍。该国放射防护协会认为，在这种含有高浓度氡的居室内生活，其危害就好比一天抽几包烟，有 5％的人早晚会死于肺癌。美国环保局对本国130所学校的3000个教室和居室的空气中氡气含量进行了测定，发现有54％的学校至少有一个教室内每升空气 中氡的含量达到4微微居里以上，有的超过20微微居里。据资料表明：我国广东地质矿产部门近期对一些市县宾馆、酒楼和招待所进行测试发现，不少装修材料由 氡气引起的放射性强度已超标，成为无形的杀手。目前世界卫生组织已将氡气列为使人致癌的十九种物质之一。
　　
专家们对当代居室氡气含量感到吃惊，呼吁社会各界对此决不能掉以轻心。当然，减少居室内氡的含量，防治氡对人体的危害，应着重解决以下问题：

• 宅基设计、建筑要通风良好；
• 供电线路穿过地板的空隙要密封，阻止氡的逸散；
• 建筑物内应经常使用通风机强制通风；
• 在新建筑落成之后，不要急于搬迁，应打开门窗充分通风换气一段时间。平时应注意经常开窗通气以防止氡气积聚，入住后要常参加户外活动以吸吮大自然中清新的空气。”

杀人于无形

然后又调查了氡气的物理化学特性：

“人 类所接触到的唯一气体放射性元素。氡的半衰期只有3.8天，氡形成后很快衰变并产生一系列放射性产物，最终成为稳定元素铅。室内氡气主要产生于房屋地基土 壤、含放射性核素比较高的建筑材料及装修材料中。天然辐 射是公众不可避免地接受到的照射，室内氡在公众受到的天然辐射中占有重要的比例。除矿山、坑道等特定环境外，人类受到氡气伤害的主要原因是在室内氡浓度偏 高情况下长时间停留。

氡对人类的健康影响表现为 确定性效应 (determination effect) 和 随机效应 （ stochastic effect ）：

确定性效应表现为：在高浓度氡的暴露下，机体出现血细胞的变化如外周血液中红细胞增加，中性白细胞减少，淋巴细胞增多，血管扩张，血压下降，并可见到血凝增加和高血糖。氡对人体脂肪有很高的亲和力，特别是神经系统与氡结合产生痛觉缺失。

随 机效应主要表现为肿瘤的发生，由于氡是放射性气体，当人们吸入后，氡衰变过程产生的α粒子可在人的呼吸系统造成辐射损伤，诱发肺癌。流行病学研究表明：氡 及其衰变子体的吸入是矿工肺癌发病的重要原因。美国估计每年有 7000-10000 例肺癌由于是室内氡所引起的，即除吸烟以外引起肺癌的第二大因素。荷兰认为由氡引肺癌为交通事故的 2/3 。在瑞典，氡在所有癌症诱因中排第五位。氡是 ICRP推荐的慢性照射行动水平具体数据的唯一核素，被 WHO （世界卫生组织）公布为 19 种主要的环境致癌物质之一 。1987 年氡被国际癌症研究机构列入室内重要致癌物质。不过目前对由居室内氡引起的照射的潜在健康的认识仍然有限。”

氡气的来源：

“居室放射性来源：

• 房基下的岩石和土壤中的放射性物质。
• 建筑材料中的放射性物质。
• 自来水、家用天然气、煤气和燃煤等。
• 在自然条件下，氡占天然辐射的50%以上，在居室内可造成氡的积累。

建筑材料放射性水平及室内氡浓度，国内外对建筑材料的放射性水平已做了大量的检测，按放射性水平的高低具有下述一般规律：

• 建筑材料中：含废渣砖、粉煤灰砖>混凝土>红砖
• 地板：花岗岩>水泥>瓷砖、釉面砖>大理石>木地板
• 墙面：一般抹灰墙>喷涂处理墙>乳胶漆
• 在石材中，白色、红色、绿色和花斑系列等花岗岩类放射性活度偏高。大理石类、绝大多数的板石类，暗色系列（包括黑色、蓝色和暗色中的棕色）和灰色系列的花岗岩类，放射性活度较低。
• 在釉面砖中，含皓英砂的乳浊釉>水晶釉、透明釉。
• 空气中氡的比活度和α潜能浓度是地下建筑高于地面建筑，地面低层楼房高于高层楼房。
• 房间经常关闭门窗时，氡的浓度高于经常开启门窗的房间。
• 使用空调的室内氡浓度高于不使用空调的居室。
• 厨房内高于卧室和客厅。这可能与厨房内有天然气燃烧释放的氡和来自水中氡的释放有关。”

软件能绿化，IT何时能绿化

防治氡气方法有不少， 最好的抵御氡气侵袭的方法就是通风换气，增加户外活动啊。这两项却往往是我们IT人士最不重视的，把持续编程时间作为衡量投入程度的标准、把加班时间长短 作为奖金发放的依据、把健康的身体一点点便宜地卖到了地狱。城市生活相对来讲是不健康的，处处都是污染，有人无奈忍受、有人费力抵抗着、有人倡导消灭污 染、有人选择逃离，这让我想起了在上周六和“科学松鼠会”的朋友们交流时的一个重要体会——科学就是人文。在物质至上的社会生活，人类精神上的生活却少得 可怜，传播科学不就是帮助人们找到一种和谐的生活方式吗？

科普工作是这样子的，而我们IT领域呢？最大效益、商业驱动、如雷轰鸣的 IDC、密如蛛网的光线、带辐射的LCD、高昂的、使用率达2%的、号称环保而实属浪费的双核CPU、不可回收的主板和内存条、每天呼出的废气不少于IT Admin的刀片主机，这些让我烦恼的印象，透视出一个个精神领域何其贫乏的灵魂和物质之上的社会教育。呜呼哀哉，Green IT距离我们何其远也。想到这里，作为有点社会责任感的我要对全人类呼吁：“人类，请尊敬自然，与之和谐吧！在你有限的生命里，请为我们脚下的地球投 票！”。

另外，我发现身边有不少人都在从事这些很有意义的事情：北京市第十三中学发表的“对京城地下部分场所及所在人群的氡气研究报告”， 也许我会抽时间找到他们详细深入了解。也许最该调查的地方应该是网吧、办公场所、居家环境，调查内容也不只是氡气，调查受益者不只是人类。不过，请不要在乎调查的方式与结果，而要为调查的过程而欢喜，因为这行动的主角是人类。

昨晚看了这部《入殓师》，被彻彻底底地感动了，我看第一个镜头的时候就知道我会爱上这部电影，果不其然。

入殓师——日本生死故事感动世界

由于乐队解散，大提琴手小林大悟（本木雅弘饰）就此失业。他和妻子美香（广末凉子饰）一起离开东京回到了老家山形县。然而即使在山形，没有实用一技之长的大悟还是很难找到工作。

“年 龄不限，高薪保证，实际劳动时间极短。诚聘旅程助理。”一张条件惹眼的招聘广告吸引了大悟，不料当他拿着广告兴冲冲跑到NK事务所应征时却得知—— “啊，那个是误导，我们要找人给去那个世界的人当助理。”事务所老板佐佐木（山崎努饰）向大悟说明了工作性质，所谓的“旅程助理”其实就是入殓师，负责将 遗体放入棺木并为之化妆。

大悟踌躇良久，但还是接受了这份工作。他含糊其辞地对美香说自己当的是婚葬仪式助理，让她误以为是婚礼助理。

人妖青年、舍下幼女去世的母亲、带着无数吻痕寿终正寝的老爷爷，在各式各样的死别中，大悟渐渐喜欢上了入殓师这份工作。然而美香知道真相后，和他吵了起来……

入殓师的死亡观

死 亡，在东方文化里一直保持着一种神秘而恐怖的感觉。特别是在中国，提到死似乎是一种晦气或者是禁忌。而这部电影却把死亡活脱脱地摆在我的面 前。它并没有从死者的角度出发，没有死前的生活，没有死时的状态，描写的是死后入殓师的一系列动作和家人的反应。体现的是入殓师对死者的尊重，或者说是生 者对死亡的敬重。死亡，在日本人的文化里，俨然是一个很严肃很庄重很传统的事情。而入殓师细致地动作，为死者保持了作为一个人最后的尊严，这是很打动人的 一面。人并不因为死亡而消亡，与其说是死亡，不如说是暂时地离开，先行前往某个地方，等待某个时刻的再次团聚。说白了没有人能长生不老，每个人都会死，其 实从我们一出生就在一步一步地逼近死亡，向死而生，是千古不变的规律。所以，死亡，为何要难以启齿？死人，为什么在我们的印象里又是显得那么地恐怖呢？
　　
其实，每个人都是恐惧死亡的，没人知道死后到底有没有天堂或者是地狱。因此，与其说是对死亡的恐惧，不如说是对死后未知的恐惧。小 林最初是很 恐惧这个工作的，他回家后不停地抚摸自己的妻子，想从这个鲜活的生命里得到慰藉，用妻子的体温融合心里的冰山。那个时候的他，刚刚被梦想抛弃，跪倒在现实 面前。后来，慢慢地，他熟悉了这样的生活，一丝不苟的动作里，装载的全是他对于生命的敬重。我印象最深的是一个老人躺在棺材里，家里的女眷轮个上去亲吻 他，在他的脸上留下一个个红唇。

他最后为自己的父亲入殓，看着这张陌生的脸眼泪就留下来。我突然发现，我们太多的时候，都是在人死后才知道去珍惜，为什么，在他们活着的时候那么地倔强而留下一辈子的遗憾？好像，在他们死后，我们所做的一切都像是在赎罪，看似是尽孝，其实是弥补我们自己心里的罪恶感。

死是人生一扇门

是啊，生命和死亡，是一个很悠长而有无法透彻的自然规律，不可阻挡，而对于人生来说，又是那么的细腻曲折意味悠长，但似乎生命不是以我们的意志为转移的， 我们每时每刻不在发育成长衰老以致死亡，对于宇宙来说一个生命个体是如此的微不足道的，岂知这是一个包含世间百态，曲折情爱，包含思想，情感交错的个体。 有时候，感觉生命，就像马桶旁的卫生纸，看着挺多的，用着用着就没了。青春，就已经按照这种方式，消失殆尽。

电影中送葬的大叔告诉我们：“其实死亡就是一扇门，走过这扇门，又会有一个起点。”

但愿懒散是我的人生常态

今天终于摆脱了加班的阴影，能在周末全心地陪家里人对我来说真是比夏天吃DQ冰淇淋还要美妙。清晨从梦里醒来， 看着身边的他们（孩子和老婆）都静静地还沉在睡梦里，这感觉就算是给你一块金子也不换。上午9时出去玩耍，乘坐Taxi到达了不算很远的“北京植物园”， 让孩子到里面闻闻大树生长的味道、听听河水流淌的声音、和落在枝头的喜鹊问好、在甬道上追逐、从缓坡上冲下、用树枝轻撩河水仔细聆听水珠落下的回响，如痴 如醉乎。转眼之间，就到了11点，于是大家商量好回家吃饭了。

精诚所至，金石为开

吃晚饭，想起来还有件重要的事情没有做。上周收到了DigitalBoy从南方发来的包裹，其中包括他亲自设计的一件帽衫和Geek Cap。我是在2月于flickr上面发现了DigitalBoy的Geek设计， 顿时被其特立独行的Geek风格所吸引，无论是帽衫还是Cap设计都非常合乎我的Geek概念：实用主义+后现代科技风。于是立即将他加到了Flickr 的好友中，同时挖出他的gmail热聊了一阵子，发现他是一位激情澎湃的设计师+商人，正应了一句古语“精诚所至，金石为开”，能看出他是在用心做事。我 觉得他给人的印象不但头脑灵活而且观点很毒，但又不失亲和力，这里的毒是指一针见血的那种“毒&辣”敏锐感觉。并和他聊到了社区合作以及OpenParty， 他很爽快当即奉送5顶Geek Cap给我们OpenParty活动，作为免费的社区赞助！这可是OpenParty又一次收到个人的赞助啊！废话不多讲，晒晒照片吧，虽然他的 flickr上有很多，但绝没我这样拍的。同时，我要向DigitalBoy学习：用全心做事才好！

帽衫特点1：帽子部分撞色设计

帽衫特点2：重磅帽绳

帽衫特点3：100%纯棉精梳卫衣布。肩部撞色设计。

帽衫特点4：口袋处耳机线设计，防止缠绕。

帽子特点：独特的Geek表征文字。100%纯棉。洗水处理。 浮雕式丝绣。

这月参加OpenParty的朋友们就可以在现场看到帽衫和帽子实物，届时还将把这五顶帽子作为对speaker、贡献者的礼物馈赠给他们。

DigitalBoy和GeekCook

DigitalBoy的作品很多，他正在建设网店，有兴趣的朋友请到DigitalBoy的GeekCook逛逛！

How to drive opensTeam--Web接口编程部分

编写者：cleverpig

opensTeam项目简介

opensTeam项目是诞生于德国的帕德伯恩大学，至今已经延续了近10年的发展，核心开发团队约10人，其它贡献来自学生和开发社区。有关opensTeam团队的情况请看这里。

与众不同的校园风格

传统的WWW模式将学习者当成了消费者，而sTeam系统却不同，它正尝试着一种全新的途径： 学习在那被看成是双重过程。

• 其一是自我过程，学习者将单一的学习材料相互建立关联并确立关系，以此达到采集/编辑信息的目的；
• 其二是交流过程，学习者通过与他人合作及信息交换获取知识。

sTeam 系统通过以下的方式实现了这两点：除了一般文件管理系统的功能和特性，sTeam 扩展了对关联的建立，文档的存放及安排是立体的。sTeam通过创建组结构实现合作学习和工作，这一点同样体现在权限分配/管理上。相应的同步和不同步交 流的机会也由此得到统一。

sTeam 的一个中心原则就是自我组织和自我管理的原则：用户/学习者应该/能够独立地根据自己的需要配置sTeam，比如添加需要的组，设置及分配相应的权限等。

通过它，教师与学生能够非常方便地在 WWW 万维网上构建工作组，在受密码保护的区域内存放和管理文档，并在彼此间有效地进行交流。比如说大学的一个讨论组，讲师的材料和学生的作业可以以电子文档的 形式放在一个通过 sTeam 构建的公共领域里，以便让大家共同阅读，讨论及交流；除此以外，通过适当的权限设置，还可让自己的文档供他人下载，编辑，甚至在 WWW 万维网上公开。

想要试用的话，可以访问sTeam提供的demo server：http://steam.upb.de/，使用方面可以参考中文版的使用手册。

sTeam Server安装说明

sTeam Server目前支持Linux操作系统，debain系统用户可以直接安装sTeam package，其它os的用户可以从cvs checkout 源代码然后在本地进行编译。详见详细安装步骤和sTeam Server管理介绍、How to Installing a sTeam server (version 2.2)。

sTeam Server框架

sTeam是一个典型的CS应用，其中所有的对象都在server端管理，所有的知识空间被保持在server上以确保用户可以通过不同的协议获取数据。为了保证对象的一致性视图，server端使用了独有的发布/订阅模型：



Server端设计是完全面向对象的。因此要用到一个带有属性和权限的基本类，所有其它类都继承自此基本类。可以在这里查看完整的类清单和它们之间的关系。

支持协议

• FTP: port 21, 文件传输协议。请注意：组知识空间位于/home/groupname/。
• HTTP: port 80, 通过浏览器访问的已发布区域。
• HTTPS: port 443, 通过浏览器访问密码保护的区域
• COAL: port 1900, 通用对象访问层（Common Object Access Layer）是一种由sTeam开发的轻量级协议，它提供了对所有server功能的访问。由于它支持server端事情，因此也被用来开发同步客户端。
• COALS: port 1999, 使用SSL加密信道的COAL协议
• Jabber: port 5222, Jabber协议，一种开源实例消息协议，被用于gaim、gtalk等客户端。
• IRC: port 6667，它在sTeam的虚拟知识空间中作为聊天频道。请注意：你必须使用在server上的登陆名作为IRC的nickname。为了在server 端进行身份认证，你需要发送密码给sTeam的聊天机器人（输入 /msn sTeam pass 你的密码）。
• POP3: port 6668，sTeam内部邮箱使用的POP3协议。
• NNTP: port 6669，网络新闻传输协议，使新闻客户端通过此协议访问sTeam服务上的信息板。

支持语言

Pike、Java、PHP

sTeam Server端Web编程介绍

sTeam Server是opensTeam的Server端程序，开发语言以Pike为主，Pike语言是一种极易学习、面向对象的脚本语言，语法类似C++和Java，它强大的喷气式编译器可以脚本直接编译为二进制的可执行程序或者链接库。同时开发者可以使用C++编写自己的Pike语言模块，供脚本调用。

我在这里着重讲讲sTeam Server端的web接口开发，朋友们可以从这里了解更多。

Web接口布局

先讲讲web接口的大致布局，这幅图是本人在sTeam Server上的工作空间，主要分为几个区域：
Header、Navigation、Workarea、Footer。

其中Workarea包括了Gates列表、目录文件列表、聊天区域（右侧）等。Gates是与用户相关的工作区域，包括用户自建workarea、小组workarea、和朋友共享的workarea等。

页面程序组成

sTeam Server的每个页面主要有以下几部分构成：
xsl模板文件、xsl.xml模板描述文件、Pike模块。

• xsl模板使用大家熟知的XSLT技术进行页面渲染。
• 而比较特殊的sTeam Server独有的xsl.xml文件，在此文件中提供了xsl模板所需的对象。这个对象的众多属性是通过调用Server API来获得。
• Pike模块是为上层提供功能调用的，类似Java中的servlet。

页面请求的处理流程

当Server外部http请求时：

• 首先，由Server定位其访问页面模板文件位置；
• 而后，找到模板描述文件，调用其中的Pike编写的功能模块来获取足够的对象属性；
• 接着，生成描述完整对象信息的xml文件（source tree）；
• 最后，使用source tree文件对xsl模板进行渲染从而显示页面

Web编程实践：编写自己的页面

创建测试空间

首先创建一个测试空间，命名为“testarea”。然后在此空间中创建一个stylesheets的目录来存放自定义模板文件和模板描述文件。

编写模板和程序文件

然后，在你的计算机上编写好模板文件simpleexample.xsl和模板描述文件simpleexample.xsl.xml、Pike模块文件simple_example.pike。大家可以到这里直接下载这些文件。

Simpleexample.xsl文件内容：



请注意：simpleexample.xsl文件的最后由此一行：
<a href="?source=true">View the XML Source Tree</a>

这一行构造了一个带有source参数的链接，这是sTeam服务端独有的特性，当页面传入source=true时，将输出source tree。这里构造此链接为了帮助大家更好地理解整个页面处理过程。

simpleexample.xsl.xml文件内容：



请注意：simpleexample.xsl.xml文件中末尾包括了本人自定义的Pike模块调用。



xsl.xml文件中的“tag”对应了xsl文件中对象的属性名，而“tag”里面的值就是xsl文件中对象的属性值。例如本人自定义的那段tag：
<tag name="myscript-result">
<call>OBJ("/home/cleverpig/pike-modules/steam_example.pike")->provide_instance()->method2("Hello world")</call>
<show><f><n>show</n></f></show>
</tag>

• <tag name="myscript-result">中的myscript-result便是xsl模板中Object的一个属性名；
• <call>…</call>声明了对Pike模块调用的说明，其中OBJ(…) 声明了Pike文件的位置，而后的provide_instance()进行了Pike程序模块的实例化，随后的method2("Hello world")表明是调用method2方法，传入参数为字符串"Hello world"。
• <show><f><n>show</n></f></show> 声明了将Pike模块调用结果显示方式，其中<f><n>…</n></f>声明了用于显示的系统函数 名为show。

steam_example.pike内容：



请注意：此Pike模块具有两个方法execute和method2，而在xsl.xml文件中只用到了method2方法。

• execute方法是此Pike文件的可执行方法，它只返回一个字符串。我们可以直接在sTeam Server的web界面中执行此方法。请注意：其中被注释掉的result_page(…)可以return一个带有“Hello world”字符串和返回链接的结果页面。由于Pike模块在调用时如果出现错误有时将不会输出错误，我们可以通过werror来将调试信息输出到 server的errors.log中来。
• method2方法则需要一个参数来返回一个固定格式的字符串。

上传模板和程序文件

然后将simpleexample.xsl、simpleexample.xsl.xml上传至testarea的stylessheets目录。



将simple_example.pike上传至pike-modules目录。

修改样式表

进入testarea->Attributes->Stylesheet properties of testarea->Show Stylesheetdetails



在用户定义的样式路径中输入已经创建好的simpleexample.xsl文件所在的路径，并点击update：

浏览成果页面

重新进入testarea主界面，便会见到我们定义的页面，可以点击“View the XML Source Tree”链接来查看XML格式的source tree。

结论

sTeam Server优点：

• 很容易使用，安装完毕后即可使用、比较好的约定配置、可达到零配置的要求。
• 用户可以按照linux系统下面所习惯的路径进行浏览访问。
• 可以自由的编写Pike代码以实现特有的功能，当然开发时要参考一下Server 功能手册。
• 具有良好的性能，可稳定地运转在中、低端硬件服务器之上。

存在的不足：

• Web接口开发属于Hacker级的工作，不了解sTeam Server结构和功能的话很难灵活使用。
• sTeam的文档可谓稀有，开发者都像Struts团体那般惜字如金，很不利于技术的推广。

特别感谢

Daniel Büse：sTeam Server用户界面Team Leader，感谢Daniel对本文作者长达两周的邮件技术支持和热情帮助。



Martin Bähr：sTeam, Caudium, Pike and Roxen福音使者，感谢Martin对sTeam、Pike等自由软件长期以来所作出的贡献。

上 周五，还在忙乎着工作时，身旁出现了一个硕大的身影用浑厚的嗓音道：“您的快递！”。于是乎一个沉甸甸纸箱和一本另外的快递，嘭地落在办公桌旁边，看上去 毛重足有30斤，呵呵，累坏了UPS的工作人员。在茫然地签字画押作罢，方才定睛一看这一箱子东东原来是从加拿大ship过来的。这才想起前几日接到过 OReilly公司发过来的电子邮件，说是图书过几日便到，顿时心里一喜！

打开一看，果然如此，箱子里面书单分为了两张，遗憾的是只有一张全部送到，另一张上面的图书只有一本发到了。

注意：上图中Shipped Qty为0的就是没有发到的哦。

我 发挥了一下小学一年级的数学能力，掰着手脚数了一下，一共15本，其中Asterisk有两本。在欣喜之余突发奇想，来个图书秀吧！于是直接酿成了如下的 诸多照片（不好意思漏拍了一本《website optimization》），在此和大家分享一下喜悦，同时给每本图书都拍个裸照，也让朋友们提前“预习”以便有的放矢的选择中意之一二：

真心希望这些图书能够找到合适它的读者！我打算在今后的OpenParty活动中以借阅的方式让它们物尽其能！祝这些“孩子们”好运！